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| 基本信息 |
图书名称： | 中国哲学原论-原性篇 |
作者： | 唐君毅 |
定价： | 118.00 |
ISBN号： | 9787510888472 |
出版社： | 九州出版社 |
开本： | 16开 |
装帧： | 平装 |
| 编辑推荐 |
| 内容介绍 |
| 《中国哲学原论》共六卷，包括《导论篇》、《原性篇》、《原道篇》（三卷）和《原教篇》，不以个别哲学家为对象，而是以若干名辞与问题为研究中心，贯论中国哲学。重在探寻中国哲学问题与哲学名辞义训之原始，进而引绎其涵义，观其涵义演变，并以此彰显思想义理次第孳生之原。全书本哲学以言哲学史，又本哲学史以言哲学。本书是《中国哲学原论》之第二部，主题为“中国哲学中人性思想之发展”，全书纵观中国哲学全史，扣紧“性”这一核心问题，次第展示中国先哲言人性的种种义理及其所成的义理世界，以论述二千余年人性思想的发展，内容及于先秦、汉、魏之人性论，隋唐佛家之性论，及宋明之心性论等。 |
| 作者介绍 |
| 唐君毅，学名毅伯，一九〇九年生于四川宜宾，中国现代有名思想家、哲学家、哲学史家，现代新儒家代表人物。毕业于中央大学哲学系，曾任中央大学哲学系教授、系主任，江南大学教授兼教务长。与钱穆、张丕介联合创办新亚书院，并任教务长兼哲学教育系主任。香港中文大学成立后，受聘为哲学系讲座教授兼哲学系系务会主席，并被选为中大任文学院院长。一九七八年二月病逝于香港，后落葬于台北观音山朝阳墓园。 |
| 目录 |
| 自 序．．．．．．1 一 本书写作之宗趣及其所论述之范围．．．．1 二 本书论述之方式、态度与方法．．．．．．．．3 三 本书之内容．．．．．．．．10 章 中国人性观之方向与春秋时代之对德言性、孔子之对习言性、告子之即生言性与孟子之即心言性．．．．．．．．．1 一 人性观中西哲之胜义及中国人性观之方向．．．．．．．．1 二 具体生命之性，非性相之性，及春秋时代之对道德理想而言性，与孔子言性相近、习相远之涵义．．．．．．．．．．．7 三 告子之言义外及生之谓性之诸涵义．．．．．．．．12 四 孟子不自生言性之即心言性可统摄即生言性之说之四义．．．．．16 五 孟子之即“心之生”以言性之意义．．．．．．．．23 第二章 庄子之复心言性、荀子之对心言性与《中庸》之即性言心．．．．．．．．27 一 心知、机心、成心之祸患．．．．．．．．．．．27 二 复性命之情之生活意义．．．．．．．．34 三 心之思虑所成之礼义文理与性之对较关系，及性恶之义．．．．．38 四 心欲善，心中理、合道，与中理合道之“心之理”或“心之性”．．．．．．．43 五 《中庸》之即诚言性，即明言心，与率性尽性．．．．．．．．47 六 尽己性与尽人性、尽物性之涵义．．．．．52 第三章 乾坤之道、礼乐之原、政教之本，与秦汉学者之言性．．．．．．．57 一 《易传》之即继言善、即成言性，与本德行以有神明之知．．．．．．．．57 二 运神明以知乾坤之道，与即道言性．．．．．．．．61 三 《礼记》之尚情，与其即礼乐之原之人情以言性之论．．．．．．．65 四 礼乐、人情、德行与天地之道．．．．．．．69 五 秦汉学者言性之目标，与《吕览》《淮南》之贵生全性、即寿言性与摄德归性．． ．．．．．73 六 率性循性，与人生行事及政教之本．．．．．．．．80 七 综论道家型之生命状态之价值．．．．．．．83 第四章 汉魏学者对客观的人性之分解的说明．．．．．．．．．．．86 一 汉儒之谓人性为一客观之论题，董仲舒之为成WZ之任，而随名入理以言性之说．．．．．．．．86 二 随名入理之思路之局限，与成就政教之目的以外之言性观点之讨论．．．．．90 三 气分为阴阳二者之观念之形成与其涵义．．．．．．．．．95 四 人性与阴阳善恶及性三品之论．．．．．．．99 五 性之品级之观念之所以立，与王充之即命言性，及纯价值义之性．．．．．．101 六 刘劭为任使众材，而即形征性，论才性之品与逐步客观化之观人术．．．．104 七 由阴阳至五行之观念之展成．．．．．．．．107 八 五行与五常及刘劭之即形知性论试诠．．．．．．．．．．112 第五章 客观的人性论之极限与魏晋人之重个性及个性之完成之道．．．．．．．．．．．．117 一 个性与品类性，及“放达”“超拔”之消极的意义．．．．．．．．．117 二 有个性之人其品格之高下之衡定标准．．．．．．．．．．120 三 个性、我性、纯浪漫性，以无内容为其内容，而必归于体无致虚，所遇而皆见其独．．．．．．．123 四 当前实境之消极的运用，为所遇而皆见其独所以可能之根据．．．．．．．．．．125 五 道家之圣人之向往与其非历史人物性．．．．．．．．．．126 六 老子不言性，而王弼言万物以自然为性，及郭象注《庄》之重独性．．．．129 第六章 佛家言性之六义及其与中国传统言性之异同．．．．131 一 法与性．．．．．．131 二 妄执之自性诠义．．．．．．．．135 三 种姓之性，同异性．．．．．．139 四 体性、当体与所依体．．．．141 五 价值性与三性．．．．．．．．．．145 六 佛家言性之方式与中国先哲言性之方式之比较．．．．．．．．．．．．146 第七章 般若宗即空言性，与唯识宗即识言性及即种姓言性．．．．．．．．150 一 般若宗之精神与法性即空性义．．．．．．150 二 道安言性空，罗什、慧远言法性义．．．．．．．．．．．．155 三 僧肇之物性义，及般若体性义，与老庄之致虚．．．．．．．．．．．．159 四 唯识宗之三性论与其系统．．．．．．．．．．164 五 唯识宗之五种姓之性及其问题．．．．．．173 六 种姓论之应用之限度，及依佛心说一乘之义．．．．176 第八章 佛心与众生之佛性．．．．．．180 一 南北朝之佛性论与《涅槃》《法华》《华严》对佛性佛心之开示．．．．．．．．180 二 无漏种之现行问题与《大乘起信论》之心真如之所以立，及始觉不异于本觉义．．．．．．．185 三 释《起信论》之疑难：自性清净心之依何而立．．．．．．．．．．．．191 四 自性清净心与生灭无明之关系及心生万法之“生”义诠释．．．．．．．．．．．．196 五 一心之舍染取净义，及天台之性具染净与佛性有恶义．．．．．．200 六 《大乘止观法门论》与法藏融通三性论．．．．．．．．205 七 华严之真如随缘不变义．．．．．．．．．．．．208 第九章 华严之性起与天台之性具及其相关连之问题．．．．211 一 综述中国佛学中言“性”之问题之发展与天台华严间之诸问题．．．．．．．．211 二 华严宗之性起义之所以立．．．．．．．．．．214 三 天台宗之性具义之所以立．．．．．．．．．．217 四 妄心观与真心观，与性起及性具中二性之义之不同．．．．．．．．220 五 缘理断九、非情成佛及别理随缘诸问题．．．．．．．．222 第十章 禅宗与佛学他宗及惠能《坛经》之自性义与工夫．．．．．．．．．．229 一 禅宗之向上一着义．．．．．．229 二 禅宗之施教方式进于般若经论之处．．．．．．．．．．．．233 三 《坛经》之摄归自性之言说．．．．．．．．237 四 内外二边不住义．．．．．．．．240 五 惠能之施教方式与相对语言之相销．．．．．．．．．．．．243 第十一章 由佛再入儒之性论．．．．246 一 佛家言性思想之限度之讨论．．．．．．．．246 二 佛家心性论之原始动机，与中国传统思想论人性之态度．．．．249 三 李习之《复性书》之言复性义，及其言与老释同异．．．．．．．．251 四 佛家不立诚为教之理由之讨论，与儒者何以必立诚为教之故．．．．．．．．．．253 五 儒者对天地万物之敬诚与对一切存在之价值之正面的肯定．．．．．．．．．．．．259 六 周濂溪之立诚之教与李习之复性论之异同．．．．．．262 七 张横渠之即虚以体万物谓之性，及气质之性之名之所以立．．．．．．．．．．．．265 八 略释邵康节以物观物为性之义．．．．．．273 第十二章 二程之即生道言性与即理言性．．．．275 一 性与生命之道路．．．．．．．．275 二 明道之通生之道与神气言性义．．．．．．276 三 善恶皆天理义释滞．．．．．．282 四 伊川“性即理”涵义申释，及气质之性与义理之性之分别．．．．．．．．．．．．285 第十三章 朱子之理气心性论．．．．293 一 生之理贯众理义与朱子之太极之理之全之超越义．．．．．．．．．．293 二 万物所具之理气之定限，与人之气质之性之差别．．．．．．．．．．300 三 人与万物之性之差别．．．．304 四 朱子之人物之差别观与东西哲学中其他之说之比较．．．．．．．．306 五 朱子之以心为统摄之概念及心之涵义．．．．．．．．．．309 六 心之诸功能．．．．．．．．．．．．314 七 仁之界说，其前后、内外、上下与本末．．．．．．．．318 八 人心道心之开合．．．．．．．．326 第十四章 象山、慈湖至阳明之即心性工夫，以言心性本体义．．．．．．337 一 象山以朱子之学之所归趣，为学者之立志之始向，与其对心性论之态度．．．．．337 二 象山对一心分天理人欲之反对，及其言一心之升降．．．．．．．．342 三 由杨慈湖之心之精神义、陈白沙之觉义，至之良知义之**之发展．．．346 四 阳明四句教与其心性工夫论之关系．．．．．．．．．．．．356 五 良知之无善无恶与至善．．．．．．．．．．．．361 六 阳明学之三变与四句教．．．．．．．．．．．．365 第十五章 阳明学派及东林学派对“至善”及“无善无恶”之重辨与刘蕺山之言心性之本体工夫义．．．．．．．．．．．370 一 王学精神与双江、念庵之由归寂以通感之教．．．．370 二 王龙溪之先天心体上立根之学，与见本体即工夫之教．．．．．．374 三 泰州学派安身之教之即生言心．．．．．．380 四 东林学派之性善义．．．．．．382 五 蕺山之即心与情言性，与即意之定向乎善，以通心之已发未发之工夫．．．．．．．388 第十六章 王船山以降之即“气质”“才”“习”“情”“欲”以言性义．．．．．．．．396 一 王船山之道、善、性三者之大小义．．．．．．．．．．．．396 二 船山之尊生尊气与尊情才义．．．．．．．．399 三 船山之易教与大往大来义．．．．．．．．．．403 四 颜习斋之即气质与习言性，及戴东原以血气心知言性与焦循之以旁通情言性．．．．．408 五 总述宋明清之心性论之发展．．．．．．．．414 第十七章 总论性之诸义及言性之诸观点，与中国言性思想之发展．．．．．．．．．．418 一 性之诸义与言性之诸观点．．．．．．．．．．418 二 告孟庄荀之四基型．．．．．．422 三 四基型之言性之综贯形态．．．．．．．．．．423 四 秦汉以降至魏晋之种类性、关系性与个性．．．．．．425 五 佛家之向内思省追溯所见得之性：所执之自性、空性或“无自性”性、体性与佛性；及佛家言性之善恶之四型．．．．．427 六 宋儒言性之观点态度与佛家之不同，及周程之观点．．．． ．．．．．．．．429 七 朱子之观点，与陆王之承孟学传统及清儒之观点．．．．．．．．．．431 附编： 原德性工夫朱陆异同探源（上）——程陆之传及程朱之传与工夫问题．．．．．．．．．435 一 朱陆异同之问题．．．．．．．．435 二 辨程陆之传．．．．．．．．．．．．441 三 胡五峰之识心之说为象山言发明本心之先河．．．．447 四 朱子工夫论之传承．．．．．．452 五 朱子对明道、龟山、上蔡言仁之疑义．．．．．．．．．．454 六 程门之工夫问题及延平之观未发．．．．456 七 胡五峰之重已发上之察识与朱子对未发问题所经之曲折．．．．．．．．．．．．460 朱陆异同探源（中）——朱子工夫论辨析．．．．．．．．466 一 朱子言心之未发，及吕与叔之言心，与相应之涵养工夫．．．．466 二 胡五峰言察识之精切义与其“即心以成性”之统体的历程之说．．．．．．．．470 三 五峰言名义之失，与对治气禀之杂之工夫问题．．．．．．．．．．．．473 四 朱子论只重察识工夫之弊．．．．．．．．．．476 五 识心之说与气禀物欲之杂．．．．．．．．．．480 六 辨朱子所言察识之弊之不必然性．．．．485 七 辨察识之工夫之独立性．．．．．．．．．．．．489 八 辨朱子所言之主敬致知之工夫，亦可有弊，并论无必然不弊之工夫．．．．495 朱陆异同探源（下）——朱陆工夫论之会通．．．．．．．．．．．499 一 辨诚信之工夫与本心之二义．．．．．．．．499 二 朱子工夫论中之歧义．．．．506 三 辨朱子心性论中之本心体用义．．．．．．511 四 辨发明本心中之涵养，与其贯彻于心之动静义．．．．．．．．．．．．519 五 象山之言与朱子之言之自然会通．．．．524 |
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