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商品名称：我们为何膜拜青春：年龄的文化史

商品编号：571170301618

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上架时间：2020-08-26 09:18:39

ISBN编号：9787108060426

书名：我们为何膜拜青春,我们为何膜拜青春

作者：[美国]罗伯特·波格·哈里森

作者地区：美国

出版社名称：三联书店

定价：36.00元

是否是套装：否

译者：梁永安译

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现代人为什么害怕衰老？洛丽塔为什么让人迷恋？斯坦福大学但丁专家罗伯特·哈里森跨越文史、纵贯古今，为我们解读了二战后席卷西方文化并扩散全球的“返老还童”现象，认为渴望青春永驻的现代人实际上既幼稚又衰朽，社会的集体幼儿化破坏了跨世代连续性，也粉碎了世界的相对稳定性，让人类的未来充满了不确定和危险。基本信息商品名称：我们为何膜拜青春：年龄的文化史开本： 32开作者： [美]罗伯特·波格·哈里森著梁永安译定价： 36.00 ISBN号： 9787108060426 出版时间： 2018-02-01 出版社：生活.读书.新知三联书店印刷时间： 2018-02-01 版次： 1 印次： 1 前言鸣谢*章人耐人寻味的现象：年纪Anthropos （人）幼态持续（neoteny）白猩猩来自一个共同泉源小孩是大人的父亲第二章智慧与天才Sapientia（智）小论年纪与智慧的关系河流与火山科学小孩异代并存代沟悲剧的智慧第三章幼态化革命弁言苏格拉底的天才柏拉图的智慧小孩与天国基督教的智慧启蒙运动之子宣布独立美国宪法葛底斯堡第四章爱世界之爱 ...

现代人为什么害怕衰老？洛丽塔为什么让人迷恋？斯坦福大学但丁专家罗伯特·哈里森跨越文史、纵贯古今，为我们解读了二战后席卷西方文化并扩散全球的“返老还童”现象，认为渴望青春永驻的现代人实际上既幼稚又衰朽，社会的集体幼儿化破坏了跨世代连续性，也粉碎了世界的相对稳定性，让人类的未来充满了不确定和危险。

基本信息

商品名称：	我们为何膜拜青春：年龄的文化史	开本：	32开
作者：	[美]罗伯特·波格·哈里森著梁永安译	定价：	36.00
ISBN号：	9787108060426	出版时间：	2018-02-01
出版社：	生活.读书.新知三联书店	印刷时间：	2018-02-01
版次：	1	印次：	1

前言鸣谢*章人耐人寻味的现象：年纪Anthropos （人）幼态持续（neoteny）白猩猩来自一个共同泉源小孩是大人的父亲第二章智慧与天才Sapientia（智）小论年纪与智慧的关系河流与火山科学小孩异代并存代沟悲剧的智慧第三章幼态化革命弁言苏格拉底的天才柏拉图的智慧小孩与天国基督教的智慧启蒙运动之子宣布独立美国宪法葛底斯堡第四章爱世界之爱说明改变世界爱世界之爱和一首咏“消失”的诗新来者年轻之爱漫长沉默之后成人进修教育跋 洛丽塔与莫洛伊：现代人为什么既年轻又衰老 （《我们为何膜拜青春》跋）我在前言一开始谈到，返老还童时代开始于第二次世界大战后的美国，然后沿着帝国传统兴替方向的相反方向，由西向东移动。这个全球性现象被称为美国化，它既非我们返老还童的原因或结果，但出于什么未知的原因，成为当今的支配性文化形式。我们一向相信自己知道美国化是什么，知道它是从何而来和代表什么，但事实上，不管从文化角度或哲学角度来看，美国化都是一个巨大的谜。没有历史哲学能预见它的全球性胜利，而西方文化史（更遑论非西方社会）也没有任何先例可暗示美国化会成为一种世界命运（world destiny）。美国也许不久之后就会失去它的地缘政治霸权，但美国化将会继续存在很长一段时间。这现象带有若干讽刺性，因为美国化原是一种削弱甚至吞噬历史的方法（哪怕它一直用自己的形象重塑历史）。我不打算深入探讨美国化的社会学面向，而仅会就它与返老还童的关系，以及就这关系对我们要确定自己是多大年纪一事所带来的困难，说几句话。一个解释美国化何以轻易席卷全球的方式，是主张它搔着了所有其他文化的集体潜意识。换言之，当那潜意识被从传统抑制中解放出来之后，就会是美国化之后的模样。所有以传统为基础的文化的一个共通之处大概就是对传统本身（它的仪式、它的禁制、它乏味和顽强的自我同一性、它逼人服从的压力）怀有隐性恨意。这也许可以解释，为什么几乎没有人会追求（或需要追求）变成美国人，但又几乎每个人都会坚决要求获得美国在大众想象中所代表的那张执照。这转次又可解释，何以美国（作为一个国家或霸权）备受全心厌恶这一点完全无损于美国化的*魅力。有一次跟朋友和大学同事塞尔（Michel Serres）聊天时，我对“二战”后美国大众文化的无远弗届大表纳闷。塞尔（一位法国哲学家和科学史家）以一个优雅的说法作为回应：美国从所有其他文化的角度看都是可理解的，但它本身却是一个会让所有其他文化变得不可理解的角度。我怀疑他的这个比喻来自投影几何学（projective geometry）。当你用灯把一个立方体投影在墙上，你会把原有的三维物体化约为二维的正方形。从立方体的角度看，正方形是“可理解的”，但反之却不然，因为正方形缺失了原立方体的第三维。美国化的情形就是如此吗？美国是所有其他文化把自己投影在墙上的二维影子吗？若是如此，这个影子吸引人之处是哪里？为什么正方形可以赢过立方体？是因为（如艾略特所说的）人类无法忍受太多真实，还是有其他因素作祟？虽然二维正方形只是个比喻，但谁又能否认，美国*初并不是靠军队和秘密特工征服世界而是靠电影的特效？这个靠银幕巫术达成的征服持续至今，只是在电影银幕和电视屏幕之外又加上了电视游戏屏幕、电脑屏幕和手机屏幕。在这个意义上，美国并不只是一个特定文化、国家或世界霸权，更是一个几何投影的大舞台，而整个世界以缩小的形式出现在其中。任何文化一旦进入了这样的投影空间，就无法由正方形回复为立方体。*后，该文化会变得不能理解自身——更精确地说是该文化只能从一个“美国化”的观点理解自身。这正是为什么在一个愈来愈通过屏幕了解自身的世界，美国的战后大众文化*终成了*说得通的文化。说到这里，我有点忍不住想要换一个比喻，改为主张美国文化能够席卷世界的秘密在于它的年轻。论想象力的年轻，地球上没有一个社会可以比得上（甚至只是贴近）美国：它的年轻活力、色彩、形式、产品和叙事全都可直接吸引我们天性里*“幼态持续”或孩提的成分。基于此，我们似乎可以这样说，美国之所以可为任何其他文化理解而它本身却无法理解任何其他文化，道理一如成年人可以理解年轻人但年轻人却无法理解成年人。不过，每个解释的尝试都会产生出新的谜团。美国化固然也许正在以它的年轻形象重塑人类社会，但我们就是不能说洛丽塔（Lolita）无法凭她的年轻人角度了解亨伯特（HumbertHumbert），或说亨伯特可以凭他的成年人角度了解洛丽塔。从那些比她年长者的角度（即有着较老文化染色体的人的角度），洛丽塔代表的新品牌“青春”乃是无法了解。不管亨伯特这角色是不是象征老欧洲对年轻美国的着迷，洛丽塔都不只是另一个迈向成年妇人的少女。因为即便完全成熟之后，洛丽塔还是会继续保持少女态，体现出一种历史上未见的“年轻”人种。不管她活到多老，她在心态、外貌和生活方式上都会比她的祖先年轻。她的“年纪”（也就是我们时代的年纪）在世界史中并无前例，而任何史无前例的东西都是难于理解，乃至不可能理解。这就是何以我会相信，我们这个返老还童的时代不只是美国化的结果，但美国化还是（出于社会学分析永不可能掌握的理由）找到一些方法接通了人类集体心灵幼态持续基底的*深层次。它能做到这一点，并不是靠维柯所说的泛灵论宗教模态，而是靠被维柯称为“人之时代”晚期阶段深深地曲折影响过的鲜明现代模态。两者即便实质相同，意义仍然互异。我说的“实质”，是指人类物种在演化过程中获得的天生年轻性。这就是我何以会相信，我们返老还童的时代不只是现代文明的另一个文化发展阶段，还代表着人类演化本身一件划时代但混乱的事件。这事件为我们准备的未来从它之前的文化史的角度完全不可理解。那个未来也许业已落在我们身上，因为每过一天，我们的“现在”都愈让我们的历史理解困惑不解。如果说“智慧”的工作是在放眼未来的前提下通过综合过去与现在创造出活的记忆，那我们时代的“智慧”则一直让我们茫然不知所措。意大利诗人暨思想家莱奥帕尔迪在一八二六年对现代文明有过这番论断：我们*不可把现代文明视为仅仅是古代文明的延续，是古代文明的进步……不管现代文明和古代文明历史地说有多少血缘关系，或后者对前者（特别是在其诞生和早期发展阶段）有多大影响，这两种文明逻辑地说都有着本质的不同，因此必须被视为两个分离的文明或说不同的文明，各在自己里面完成自身。（Zibaldone 4171，entry from 1819）同样的话可能也适用于现代文明（它业已“完成”）和此时此刻正在形成中的后继文明。后者仍处于胚胎状态，尚未定型和尚未完成。但不管两者有多少历史血缘关系，都必须被视为截然不同的文明。这当然是假定了“未来”会以一个新文明的面貌出现，但事情其实并不是非如此不可。因为我们不能排除，人类会演化出一种新的生命形式，以致完全用不着文明（我们一向所认识的文明）。我自己不会那么认为，但就目前，没有人有资格预判未来（假定人类还有未来的话）会是什么样子。我们较有把握可以说的是，不管“未来”会采取什么形式，它都会是“过去”的角度所泰半不可理解。我现在要回答本书一开始所提出的“简单”问题：在文化史上的此刻，当我们的返老还童时代尚未变成以它作为序幕的“未来”，我们是多大年纪？对此，我们*有把握的是这个：基于我们时代*“异代并存”的特质，我们既年轻得要命又老得厉害。随着一者愈年轻，另一者也愈老。我们比之前的人类都更年轻，也更年老。如果要用比喻来表达，我会说我们身上装载着两个文学角色的年纪，而他们都是在二十世纪五十年代出现（五十年代正是美国化开始跨大步的时代）。一九五五年，纳博科夫在法国出版了《洛丽塔》，而贝克特（Samuel Beckett）出版了小说《莫洛伊》（Molloy）的英文版。洛丽塔和莫洛伊这两个人物加在一起，可为我们的基本问题提供一个类似于解答的答案。前面说过，洛丽塔代表一种与她的祖先非常不同的文化类型。她不只是个迈向成年妇人的妙龄少女，还是一种新人类的样本，而这种新人类的后裔（哪怕人老之后）会体现出一种史无前例的“年轻”。在这个意义上，我们全分享着洛丽塔的年纪。至于莫洛伊，他以下一段话提供我们对自己多老的了解一个比喻上的提示：我一条腿废了（我忘了是左腿还是右腿），它因为发僵而不能挖东西，因为无法负重而支撑不了我的身体。只有一条腿可供驱使，我形同是个单腿人。如果能从腹股沟把那条废腿截肢，我会更快乐，更有生气。如果医生打算顺道摘掉我一或两颗睪丸，我不会反对。因为这两颗东西（由一股细索垂挂在我大腿中间部位）再也榨不出东西来，一滴也榨不出来。既失去了欲望又失去了希望，我巴望除之而后快。更何况它们一辈子都在证人席上做假证供，既指控我把它们给搞砸，又感谢我做了这事。它们窝在它们发臭的囊袋里，一高一低（我忘了孰高孰低），好一对跳梁小丑。（Molloy， pp.46-47）你多大年纪？越是追问这个问题，就越是难以回答，因为人类有许多不同的老化方式：生物上的、心理上的、社会上的，此外还有一个文化年纪(culture age)。如此，我们或许比想象中老很多。但本书作者认为，在年纪变得更老的同时，人类在外观、行为、心智、生活方式，以及*重要的“欲望”方面，却又变得惊人的年轻，我们正活在一个膜拜青春、“返老还童”的时代。本书以半个多世纪前出现在美国、之后逐步东渐的人类的“返老还童”现象为切入点，力求揭示人的年龄这一现象中错综复杂且彼此作用的生理、心理、社会、文化与历史内涵。作者穿梭往返于哲学、文学、科学和历史之中，探讨了西方文明史中成熟（智慧）与青春（天才）这两种力量之间的互动、冲突、平衡或协作，论述了现代世界以科技为核心表现方式的“天才”所起的主导作用，及其过度发挥所造成的精神困境。作者还列举和分析了西方历史中几次成功的将成熟与青春相结合的大变革，如柏拉图哲学中远古神话与新兴理性的交汇，早期基督教如何平衡对童心的崇尚与对犹太教古老智慧的吸收，以及美国独立运动与建国理念中创新与守成之间的张力与融合。作者对时间和年纪的哲学和文化史思考源自其对人类未来的忧思：“返老还童”时代的我们面临什么样的未来？是否还可期待来日？我们又能成就怎样的未来？这些问题显然主要涉及年轻人，也就自然涉及教育。作者由此探寻教育的使命，指出其核心在于培养青年人“对世界的爱”（即汉娜 • 阿伦特所倡导的 amor mundi）。作者在结语中继此书创建的年龄哲学观提出了自己的历史哲学观。耐人寻味的现象：年纪
文 | [美]罗伯特.伯格.哈里森译 | 梁永安
宇宙之中无一物（从新生儿到宇宙本身）没有年纪。如果一个现象没有年纪，它就不是此世间的东西；而如果它不是此世间的东西，它就不是一个现象。整体而言，我们对年纪之为物的了解少得可怜，而这大概是因为，我们会演化出智力主要是为了处理空间中的物体，不是处理成长、持续和累积这类复杂精微的物事。所以，我们很自然会把时间给空间化（即视之为一些当前刹那的线性相续或前后相续），而不是去探寻“年纪”多维度和互相贯穿的各个幽深处。确实，我们有一种把“年纪”化约为“时间”的顽固倾向。但如果时间不是一种巨大抽象或“空词”（flatus vocis）的话又能是什么？只有“年纪”可以给予“时间”一定程度的实质。历来哲学家（哪怕是心思*缜密的）都把年纪视为时间的一个函数，但仔细的现象学分析却显示，我们其实应该把时间视为年纪的函数。毕竟，我们任何有关时间的可能观念都是会老去的，会在老去过程的*后死去。“永恒”的观念也是一样，受制于现象必有一死的普遍法则。今日我们对“永恒”的看法已迥异于柏拉图和他那些定睛看着天上星星的希腊同胞，也迥异于但丁和他那些定睛看着天国的基督徒弟兄。确实，“永恒”已经随着我们宇宙的不断膨胀而消失泰半（现在我们相信，这宇宙是有起点的，也必然会有一个终点）。因此，大可以说，“永恒”已经从我们的现象学视域（horizon）消失，已经老得让自己不复存在。在一九○七年的《创造演化论》（Creative Evolution）一书中，法国哲学家柏格森（Henri Bergson）以有力方式批判了传统哲学老是以几何学方式看待时间的倾向，主张应该把时间看成一种有机体。然而，不管他对“绵延”（la durée）和有机形式的思考多么深邃，他都没提出一套年纪哲学。他提供的只是另一套时间哲学（奠基于生物学范式而非编年史范式的时间哲学）。尽管这仍然是一个重要的矫正和贡献，但年纪现象并非生物学完全解释得了。这是因为，人除了是生物体，还会创造出超生物的机构制度，让文化元素和历史元素以一种柏格森和大部分其他哲学家都没去检视的方式互动。所有生物都受生老病死的生物法则束缚，人类并未例外。根据斯芬克斯（Sphinx）之谜，我们早上用四条腿走路，中午用两条腿走路，晚上用三条腿走路。俄狄浦斯（Oedipus）深信自己破解了这个谜语，直到进入底比斯（Thebes）之后才发现整件事情另有文章。“人”的故事事实上开始于个人诞生之前，也会持续到个人死亡之后。换言之，与其他生物不同，人（anthropos）是诞生在一个人为创造的世界，而这些世界的历史过去（historical past）和历史未来（historical future）都超越个人的一生。这些世界（古希腊人称之为“城邦”）是建立在制度回忆与文化回忆之上，会把性质上完全有别于生物年纪的历史年纪加于其居住者身上。由于没有人是生活在社会之外，我们大可以说，人在年纪一事上是“异龄并存”（heterochronic），换言之是同时拥有多种不同的年纪：生物年纪、历史年纪、制度年纪、心理年纪。这些不同的“年纪”相互交错（在个人和在文明皆是如此），一旦人类出现于舞台，年纪现象的复杂程度便大大增加，至少复杂得不亚于生命在地球上*建立立足点之时。有一位思想家本来大有希望带给我们一套具爆发性的年纪哲学（特别是一套与人相关的年纪哲学）。我指的是海德格尔（Martin Heidegger）。他对时间问题的思考比他之前或之后的任何哲学家都更彻底，但他就像他致力超克的形上学传统那样，很少论及“年纪”。海德格尔告诉我们，时间具有开显作用：它是某种类的运动，让现象可以出现，为思考与语言所把握。他同时指出，时间的开显动力是来自“此在”（Dasein）的有限时间性（finite temporality）。我们很难理解他为什么没有把“此在”的时间性关联于“年纪”，因为就作为“此在”的一项存在规定性（existential determination）而言，“年纪”基本不亚于“被拋境况”（thrownness）、“筹划”（projection）、“沉沦”（fallenness）、“向死而生”（being-unto-death）和“与他人共在”（being-with-others）。出于不明理由，不管是在《存在与时间》（Being and Time）还是海德格尔的后期思想里，“此在”都看似没有年纪。这是很让人意外的，因为我们大可以说，“地方”（place）之于“空间”就像“年纪”之于“时间”。海德格尔在其作品*让人动容的一个段落里指出，“地方”要比“空间”更基原（primordial）。以有示范作用的现象学分析手法，他显示出科学的同质空间概念是抽绎自“此在”对自己处境存有性中的“*”（there）的开显，或说是赖这开显而成为可能。因此，我们有理由预期海德格尔会对“年纪”做出相似分析，显示“年纪”（以其存在与历史两方面的基原性）乃是“此在”的有限时间性的本源（不然至少也是“尺度”），又因此是线性时间观的本源。这样一种分析将会让他有机会显示，时间不断完成的行动乃是发生在“年纪”日复一日、年复一年、纪复一纪的展开中。可惜的是，他的全部作品里无处提到，是“年纪”（作为有限性的边界）让“时间”可以开显现象的世界。
罗伯特 • 波格 • 哈里森（Robert PogueHarrison），斯坦福大学法语与意大利语系讲座教授，在该系从教三十年。早年专注于但丁和欧洲中世纪文学，其学术研究后来扩展到更多的文学时代与作品，以及哲学、宗教学、历史、艺术史等学科，其著述大多结合各门学科的思维方式来探讨人之为人的根本性议题，例如人的大地属性、生者与逝者的关系、年岁与时间等。主要著作有：《贝雅特丽齐之身》（1988年）、《森林：文明的暗影》（1992年）、《罗马之雨：文学何用？》（1994年）、《逝者之国》（2002年）、《花园：谈人之为人》（2008年）、《我们为何膜拜青春：有关年纪的文化史》（2014年）。上述著作多被译成法语、德语、意大利语等语言。《花园：谈人之为人》的中译本于2011年由三联书店出版。哈里森从2005年起主持思想性广播访谈节目《有识之见：谈生活与文学》，过去十年间播出了180多期节目。自2009年起，他为《纽约书评》撰稿。哈里森还创建了一个主要成员为文学学者的摇滚乐队，名为“玻璃浪”，为之谱写歌曲并担任吉他手，2010年该乐队出版了首张专集《玻璃浪》。译者梁永安，台湾大学文化人类学学士、哲学硕士，东海大学哲学博士班肄业。目前为专业翻译者，共完成近百本译著，包括《文化与抵抗》（Culture andResistance / Edward W.Said）、《启蒙运动》（TheEnlightenment / Peter Gay）、《现代主义》（Modernism:The Lure of Heresy / Peter Gay ）等。

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