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敬告青年 陈独秀 窃以少年老成，中国称人之语也；年长而勿衰（ Keep young while growing old），英美人相勖之 辞也。此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤？青 年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于 硎。人生***可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜 活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在 天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之 生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞 充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈 腐朽败之分子充塞社会则社会亡。
准斯以谈，吾国之社会，其隆盛耶？抑将亡耶？ 非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子，一听其天然之 淘汰，惟不愿以如流之岁月，与之说短道长，希冀其 脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者，惟属望于新鲜活泼 之青年，有以自觉而奋斗耳！自觉者何？自觉其新鲜 活泼之价值与责任，而自视不可卑也。奋斗者何？奋 其智能，力排陈腐朽败者以去，视之若仇敌，若洪水 猛兽，而不可与为邻，而不为其菌毒所传染也。呜呼 ！吾国之青年，其果能语于此乎？吾见夫青年其年龄 而老年其身体者十之五焉，青年其年龄或身体而老年 其脑神经者十之九焉。华其发，泽其容，直其腰，广 其膈，非不俨然青年也；及叩其头脑中所涉想、所怀 抱，无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常 不新鲜活泼，浸假而为陈腐朽败分子所同化者有之； 浸假而畏陈腐朽败分子势力之庞大，瞻顾依回，不敢 明目张胆，作顽狠之抗斗者有之。充塞社会之空气， 无往而非陈腐朽败焉。求些少之新鲜活泼者，以慰吾 人窒息之***望，亦杳不可得。循斯现象，于人身则必 死，于社会则必亡。欲救此病，非太息咨嗟之所能济 ，是在一二敏于自觉勇于奋斗之青年，发挥人间固有 之智能，决择人间种种之思想——孰为新鲜活泼，而 适于今世之争存；孰为陈腐朽败，而不容留置于脑里 。利刃断铁，快刀理麻，决不作牵就依违之想，自度 度人，社会庶几其有清宁之日也？青年乎！其有以此 自任者乎？若夫明其是非，以供决择，谨陈六义，幸 平心察之。
一、自主的而非奴隶的 等一人也，各有自主之权，***无奴隶他人之权利 ，亦***无以奴自处之义务。奴隶云者，古之昏弱对于 强暴之横夺，而失其自由权利者之称也。自人权平等 之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历 史为“解放历史”：破坏君权，求政治之解放也；否 认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放 也；女子参政运动，求男权之解放也。解放云者，脱 离夫奴隶之羁绊，以完其自主自由之人格之谓也。我 有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思 ，自崇所信；***不认他人之越俎，亦不应主我而奴他 人。盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切 权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲 从隶属他人之理。非然者，忠孝节义，奴隶之道德也 ；★★★德国大哲尼采（Nietzsche）别道德为二类 ：有独立心而勇敢者曰贵族道德（Morality of Noble）；谦逊而服从者曰奴隶道德（Moralily of Sl**e）。◆◆◆轻刑薄赋，奴隶之幸福也；称颂功 德，奴隶之文章也；拜爵赐第，奴隶之光荣也；丰碑 高墓，奴隶之纪念物也。以其是非荣辱，听命他人， 不以自身为本位，则个人独立平等之人格，消灭无存 ，其一切善恶行为，势不能诉之自身意志而课以功过 ；谓之奴隶，谁曰不宜？立德立功，首当辨此。
一、进步的而非保守的 “人生如逆水行舟，不进则退”，中国之恒言也 。自宇宙之根本大法言之，森罗万象，无日不在演进 之途，万无保守现状之理。特以俗见拘牵，谓有二境 ，此法兰西当代大哲柏格森（H.Borgson）之《创造 进化论》（L"Evolution Ceatrice）所以风靡一世 也。以人事之进化言之：笃古不变之族，日就衰亡； 日新求进之民，方兴未已；存亡之数，可以逆睹。矧 在吾国，大梦未觉，故步自封，精之政教文章，粗之 布帛水火，无一不相形丑拙，而可与当世争衡？举凡 残民害理之妖言，率能征之故训，而不可谓诬，谬种 流传，岂自今始！固有之伦理、法律、学术、礼俗， 无一非封建制度之遗，持较皙种之所为，以并世之人 ，而思想差迟，几及千载；尊重廿四朝之历史性，而 不作改进之图；则驱吾民于二十世纪之世界以外，纳 之奴隶牛马黑暗沟中而已，复何说哉！于此而言保守 ，诚不知为何项制度文物，可以适用生存于今世。吾 宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不 适世界之生存而归消灭也。呜呼！巴比伦人往矣，其 文明尚有何等之效用耶？“皮之不存，毛将焉傅。” 世界进化，骎骎未有已焉。其不能善变而与之俱进者 ，将见其不适环境之争存，而退归天然淘汰已耳，保 守云乎哉！P3-6
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