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一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来， 生得气宇不凡，丰神迥异，来至峰下，席地坐谈。见 这一块鲜明莹洁的石头，且又缩成扇坠一般，可佩可 拿。那僧托于掌上，笑道：“形体倒也是个宝物了!还 只没有实在的好处，须得再镌上几个字，使人一见你 便知是件奇物；然后携你到那昌明隆盛之邦，诗礼簪 缨(簪和缨都是古代达官贵人的冠饰，用来把冠固在头 上)之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡去安身乐业。
”石头听了，喜不能禁，乃问：“不知可镌何字?携到 何地方?望乞明示。”那僧笑道：“你且莫问，日后自 然明白。”说着，便袖了那石，同那道人飘然而去， 竞不知投奔何方何舍。
后来又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道 求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大 块石上字迹分明，编述历历(分明可数)。空空道人乃 从头一看，原来就是无材补天，幻形人世，蒙茫茫大 士、渺渺真人携入红尘，历尽一番离合悲欢、炎凉世 态的一段故事。后面又有一偈(ji，佛经中的唱词)云 ：“无材可去补苍天，枉人红尘若许年。此系身前身 后事，倩谁记去作奇传?” 诗后便是此石堕落之乡，投胎之处，亲自经历的 一段陈迹故事。其中家庭闺阁的琐事，以及闲情的诗 词倒还全备，或可适情解闷；然朝代年纪，地舆邦国 ，却反失落无考。空空道人遂向石头说道：“石兄， 你这一段故事，据你自己说有些趣味，故编写在此， 意欲问世传奇。据我看来： 无朝代年纪可考；第 二并无大贤大忠理朝廷、治风俗的善政，其中只不过 几个异样的女子，或情或痴，或小才微善，亦无班姑( 班昭)、蔡女(蔡文姬，东汉女诗人，精通文学和音乐) 之德能。我纵抄去，恐世人不爱看呢。” 石头笑答道：“我师何太痴也!若云无朝代可考 ，今我师竞假借汉唐等年纪添缀，又有何不可?但我想 历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套，反倒别致 新奇，不过只取其事体情理罢了，又何必拘拘于朝代 年纪哉!再者，市井俗人喜看理治之书者甚少，爱看适 趣闲文者甚多。历来野史，或讪谤君相，或贬人妻女 、 凶恶者，不可胜数。 有一种风月笔墨，其淫 秽污臭，涂毒笔墨，坏人子弟，又不可胜数。 若佳 人才子等书，则又干部共出一套，且其中终不能不涉 于淫滥，以致满纸潘安、子建(曹植)、西子(西施)、 文君(卓文君，与司马相如私奔，后当垆卖酒，传为佳 话)，不过作者要写出自己那两首情诗艳赋来，故假拟 出男女二人名姓，又必旁出一小人其间拨乱，亦如剧 中之小丑然。且鬟婢开口即‘者也之乎’，非文即理 。故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之话，竟 不如我半世亲睹亲闻的这几个女子，虽不敢说强似前 代书中所有之人，但事迹原委，亦可以消愁破闷；也 有几首歪诗俗话，可以喷饭供酒。至若离合悲欢，兴 衰际遇，则又追踪蹑迹，不敢稍加穿凿，徒为供人之 目，而反失其真传。今之人贫者日为衣食所累，富者 又怀不足之心，纵一时稍闲，又有贪淫恋色、好货寻 愁等事，那里有工夫去看那理治之书?所以我这一段故 事，也不愿世人称奇道妙，也不定要世人喜悦检读， 只愿他们当那醉淫饱卧之时，或避事去愁之际，把此 一玩，岂不省了些寿命筋力?就比那样谋虚逐妄，却也 省了口舌是非之言，腿脚奔忙之苦。再者亦令世人换 新眼目，不比那些胡牵乱扯，忽离忽遇，满纸才子淑 女、子建文君、红娘小玉等通共熟套旧稿。我师意为 何如?” 空空道人听如此说，思忖了半晌，想这《石头记 》亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良，父慈子孝，凡 伦常(封建伦理道德以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友 为五伦．认为这是不可改变的常道，称“伦常”)所关 之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比。
虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称， 一味的淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世 ，方从头至尾抄录回来，问世传奇。从此空空道人因 空见色，由色生情，传情人色，白色悟空，遂易名为 情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题 日《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载， 增删五次，纂成目录，分出章回，则题日《金陵十二 钗》，并题一 云：“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都 云作者痴，谁解其中味。” 出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云： 当日地陷东南，这东南一隅有处姑苏，有城日阊 (chang)门者， 是红尘中一二等富贵风流之地。这 阊门外有个十里街，街内有个仁清巷，巷内有个古庙 ，因地方窄小，人皆呼作葫芦庙。庙旁住着一家乡宦 ，姓甄名费，字士隐。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼 义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因 这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修 竹、酌酒吟诗为乐，倒是神仙 人品。只是一件不 足，如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名唤作 英莲(“应怜”的谐音)，年方三岁。
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