敬业乐群 专注事业，以友辅仁 解题：本文题目系编注者根据正文所拟。此为《礼记》中的一篇，篇题为《学记》，汉代学者郑玄对篇名的解释是：“《学记》者，以其记人学教之义。”该篇系“敬业乐群”词源所本，因此置于本书开头，一则阐明敬业乐群本意，二则体现求学、问学之道。关于敬业乐群，唐代经学家孔颖达解释说：“敬业，谓艺业长者，敬而亲之；乐群，谓群居朋友善者，愿而乐之。”宋代理学家朱熹解释说：“敬业者，专心致志，以事其业也；乐群者，乐于取益，以辅其仁也。”即敬业是对学业、事业的专注和诚敬，而乐群是仁人爱人、以友辅仁的意思。 发虑宪［1］，求善良，足以謏闻［2］，不足以动众。就贤体远［3］，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！ 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰［4］：“念终始典于学。”其此之谓乎！ 虽有佳肴，弗食，不知其旨也［5］；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半［6］。”其此之谓乎？ 古之教者，家有塾［7］，党有庠［8］，术有序［9］，国有学。比年入学［10］，中年考校。一年视离经辨志［11］，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之［12］，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之［13］。”其此之谓乎！ 大学始教，皮弁祭菜［14］，示敬道也。《宵雅》肄三［15］，官其始也。入学鼓箧［16］，孙其业也［17］。夏楚二物［18］，收其威也。未卜禘不视学［19］，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也［20］。此七者，教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！ 大学之教也，时教必有正业［21］，退息必有居。学，不学操缦［22］，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕［23］，多其讯［24］，言及于数，进而不顾其安［25］。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛［26］。夫然，故隐其学而疾其师［27］，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速［28］。教之不刑［29］，其此之由乎！ 大学之法，禁于未发之谓豫［30］，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙［31］，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。 发然后禁，则扞格而不胜［32］；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师［33］，燕辟废其学［34］。此六者，教之所由废也。 君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也［35］。道而弗牵［36］，强而弗抑［37］，开而弗达［38］。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也［39］。善歌者使人继其声，善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧［40］，罕譬而喻，可谓继志矣。 君子知至学之难易［41］，而知其美恶［42］，然后能博喻。能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师［43］。”其此之谓乎！ 凡学之道，严师为难［44］。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二［45］：当其为尸［46］，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之［47］。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木［48］，先其易者，后其节目［49］，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。 记问之学［50］，不足以为人师，必也听语乎［51］！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。 良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前［52］。君子察于此三者，可以有志于学矣。 古之学者，比物丑类［53］。鼓无当于五声［54］，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服［55］，五服弗得不亲。 君子曰：大德不官［56］，大道不器［57］，大信不约［58］，大时不齐［59］。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海。或源也，或委也［60］，此之谓务本！ ——《礼记·学记》 ［1］发虑宪：虑：思考、思虑。宪：法令、法度。 ［2］謏闻：謏（xiǎo）：小。闻：声誉。小小的荣誉。 ［3］就贤体远：就贤：接近贤人。体远：体恤与自己疏远的人。 ［4］《兑命》：即《说命》，《礼记》均作《兑命》，《古文尚书》篇名，有上、中、下三篇。《说命》三篇的主要内容是：《说命》（上）是君臣的进谏及王、傅说的答辞与武丁的文告。《说命》（中）是傅说向武丁的进言。《说命》（下）是《说命》（中）的延续。 ［5］旨：美味。 ［6］学（xiào）学（xué）半：学（xiào）：即“敩（xiào）”，教导,使觉悟，后作“”。“教”占“学”的一半，意思是教别人自己也能收到一半的成效。 ［7］家有塾：孔颖达《礼记正义》：“百里之内，二十五家为，一巷，巷首有门，门边有塾。民在家之时，朝夕出入，恒就教于塾。”所以这里的“家”应为二十五家的。塾：古代指门内东西两侧的堂屋，也是旧时私人设立的教学的地方。 ［8］党有庠：古时五百家为一党，党的学校叫庠。 ［9］术有序：术，即“遂”，古时一万二千五百家为一遂，遂的学校叫序。 ［10］比年：每一年。 ［11］离经辨志：离经：明句读。辨志：辨析经义。 ［12］说（yuè）服：信服。 ［13］蛾子时术之：蛾（yǐ），蚂蚁。应学习蚂蚁积土成山的精神。 ［14］皮弁：皮弁服，礼服。 ［15］《宵雅》肄三：《宵雅》，即《诗经》中的《小雅》。肄，习也。习《小雅》之三，《小雅》中的《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》 ［16］鼓箧（qiè）：击鼓开箧，古时入学的一种仪式。 ［17］孙：同“逊”，恭敬。 ［18］夏楚：夏（jiǎ），同“槚”。楚，荆条。夏楚，古代学校两种体罚越礼犯规者的用具。后亦泛指体罚学童的工具 ［19］禘（dì）：古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀。 ［20］学不躐（liè）等：躐：超越。教学要遵循学生的心理发展特点，不能超越次第，要循序渐进。 ［21］时教：因时施教。 ［22］操缦（màn）：缦，琴弦。拨弄琴弦。 ［23］呻其占（zhàn）毕：呻，朗读。占，同“苫”，竹简。毕：竹简。占毕：这里指课本。 ［24］多其讯：一味灌输知识。讯，告知。 ［25］及：急于，追求。数：同“速”。安；适应。 ［26］佛：同“拂”，违背。 ［27］隐；感到沈苦。疾：怨恨。 ［28］去；忘记，忘掉。 ［29］刑：成，成功。 ［30］豫：预防。 ［31］陵：超过。陵节：超越等级。孙：通“逊”，顺，循序渐进。 ［32］扞(hàn)格：抵触抗拒。 ［33］燕朋：轻慢而不庄重的朋友。 ［34］燕辟：轻慢邪辟的言行。 ［35］喻：晓喻、开导。 ［36］道：同“导”，引导。牵：强拉。 ［37］强（qiǎng）：勉励。 ［38］开而弗达：开，启发。达，通达。启发而不是全部讲解。 ［39］长善：发扬优点。 ［40］微而臧：臧，善。意思指道理深奥而解说精妙。 ［41］至学：求学 ［42］美恶：这里指天资的高下。 ［43］三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王，夏、殷、周三代之王。四代：指虞、夏、商、周四个朝代。 ［44］严：尊敬 ［45］不臣于其臣：不用对待臣下的礼节来对待其臣。 ［46］尸：古代代表死者受祭祀的人，一般由王族中人活着死者晚辈充当。 ［47］庸之：庸，功劳。这里指归功于老师的意思。 ［48］攻：治，指加工处理木材。 ［49］节：树的枝于交接处。目：纹理不顺处。 ［50］记问：凭记忆力掌握知识 ［51］听语：听取学生的问题并解答。 ［52］车在马前：意思是说小马跟在车后，习惯之后才到前面开始驾车。 ［53］比物丑类：丑，比。比较同类事物，以做到触类旁通。 ［54］当：比得上 ［55］五服：斩衰(cuī)、齐衰(zīcuī)、大功、小功、缌（sī）麻五种丧服。它们分别用以表示血缘关系的亲疏远近。 ［56］大德不官：大德，*崇高的道德，多指圣人的德行。*崇高的德行，不局限于任何一种官职。 ［57］大道不器：大道，事物的普遍规律。器：具体的事物。宇宙万物的普遍规律，不拘泥于任何具体的器物。 ［58］大信不约：*讲诚信的人不必靠立约来约束 ［59］大时不齐：大时，天时。大的天时，如同四季的变化，无须整齐划一，却是*准确的守时。 ［60］委：众水汇集之处。 | 
评论晒单