孟子对曰：”王好(hdo)战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳(ye)兵而走。或百步而后止，
或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如?”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”
不违农时，谷不可胜食也；数(cu)罟(gu)不入湾(wu)池，鱼鳖不可胜食也；
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
仁者 。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
权，然后知轻重：度，然后知长短。物皆然，心为甚。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。
曰：“独乐(yue)乐，与人乐(yue)乐，孰乐?”曰：“不若与人。”
曰：“与少乐(yue)乐，与众乐(yu色)乐，孰乐?”曰：“不若与众。”
以大事小者，乐天者也：以小事大者，畏天者也。
行，或使之：止，或尼之。行止，非人所能也。
虽有智慧，不如乘势：虽有磁基，不如待时。
告子曰：“不得于言，勿求于心：不得于心，勿求于气。”
夫志，气之帅也：气，体之充也。
志壹则动气，气壹则动志也，今夫蹶(jue)者趋者，是气也，而反动其心。
其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。
波(bi)辞知其所蔽。淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。
以力服人者，非心服也，力不赡(shan)也；
以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
《诗》云：”永言配命，自求多福。”
《太甲》曰：”天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
仁者如射，射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
天时不如地利，地利不如人和。
得道者多助，失道者寡助。
君子不怨天，不尤人。
上有好者，下必有甚焉者矣。
君子之德，风也；小人之德，草也。草上之风，必偃。
劳心者治人，劳力者治于人。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
作于其心，害于其事：作于其事，害于其政。
不以规矩，不能成方圆。
徒善不足以为政，徒法不能以自行。
天子不仁，不保四海：诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；
士庶人不仁，不保四体。
今恶(wu)死亡而乐不仁，是犹恶醉而强(qi6ng)酒。
爱人不亲，反其仁：治人不治，反其智：礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
顺天者存，逆天者亡。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
仁，人之安宅也；义，人之正路也。
人人亲其亲，长其长，而天下平。
恭者不侮人，俭者不夺人。
淳于髡(kon)曰：“男女授受不亲，礼与?”孟子曰：“礼也。”
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣：失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
孟子曰：”人之患在好为人师。”
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深：
资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”
孟子曰：“博学而详说之，将以反说约也。”
孟子曰：“以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。
天下不心服而 ，未之有也。”
人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之：敬人者，人恒敬之。
《泰誓》曰：“天视自我民视，天听自我民听。”
智，譬则巧也：圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也：其中，非尔力也。
不挟(xi6)长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
故苟得其养，无物不长：苟失其养，无物不消。
孔子曰：“操则存，舍则亡；出入无时，莫知其乡。”
鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
学问之道无他，求其放心而已矣。
养其小者为小人，养其大者为大人。
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀(gou)；学者亦必志于彀。
大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”
有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之：无他，疏之也。
其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。
故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，
行拂乱其所为，所以动心忍性，曾(zeng)益其所不能。
然后知生于忧患而死于安乐也。
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。夭(yao)寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。
人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
穷则独善其身，达则兼善天下。
仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；
仰不愧于天，俯不怍(zuo)于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。
君子引而不发，跃如也。中道而立，能者从之。
挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆昕不答也。
知者无不知也，当务之为急：仁者无不爱也，急亲贤之为务。
仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
尽信《书》，则不如无《书》。
梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。
身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。
周于利者，凶年不能杀(shai)，周于德者，邪世不能乱。
民为贵，社稷次之，君为轻。
贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
山径之蹊，间介然用之而成路：为间不用，则茅塞之矣。
人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也：人皆有所不为，达之于其所为，义也。
言近而指远者，善言也：守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉：君子之守，修其身而天下平。
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣：
其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
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