内容简介
本书为2011年中国社会科学院文库入选图书。本书探讨现代对佛教的反思，包括有中国支那内学院、汉藏教理院以及日本“批判佛教”思潮的相关思想共三编。20世纪中国佛教的复兴与开展是以佛教的反思为前锋的。其中以杨仁山的思考为肇始。而后支那内学院欧阳竟无及其弟子吕澂、王恩洋对中国化佛教传统予以了系统反思与猛烈批判，要求其对近世中国佛教正法的没落负责。汉藏教理院的释太虚也对近代佛教的弊端有尖锐的批评，但主张中国佛教传统与印度佛教传统一以贯之，提倡依于传统、面向现时代而“契理契机”开展新时代佛教，即“人生佛教（人间佛教）”。与此二者在佛教反思方面相似的是日本“批判佛教“思潮，他们从对日本社会与文化的反思，溯源到中国乃至印度的大乘佛教，发起对如来藏思想和唯识思想的批判。本书针对上述内容的梳理与分析，以期深入与系统反映这些相关的佛教反思思想。
●自序(1)
第一编支那内学院的佛教批判思想
引言(3)
序章杨仁山:对治与回归(5)
第一节反思与抉择(5)
一中国近世佛教“颟顸佛性，儱侗真如冶之蒙昧(5)
二日本净土真宗宗义对大乘净土教理的违背(7)
第二节法相学与复兴传统中国佛教的整体宗学(9)
一法相学作为“颟顸儱侗冶的对治(9)
二兴学以回到中国传统之整体宗学(10)
结语(11)
第一章欧阳竟无:抉择与归趣(14)
第一节内学与正法(14)
一内学与外学(14)
二正法与相似法(16)
三龙树、无著之学与印度大乘完整学统(22)
第二节整体佛教的学科体系以及经论体系(25)
一五科佛学与整体佛教的学科体系(25)
二《藏要》与整体佛教的经论体系(27)
第三节涅槃学与整体佛教的教理体系(28)
一无余涅槃为归趣之涅槃学(28)
二抉择体用、会通孔佛与满、分菩萨学(29)
三涅槃学摄中观、唯识学、毗昙学作为整体佛教的
完整教理体系(32)
第二章支那内学院的辨伪与批判:《起信论》与《楞严经》(36)
第一节欧阳竟无的肇始:质疑与反思(36)
一关于《大乘起信论》、《楞严经》的论争(36)
二“荑稗务去，真实乃存冶(39)
第二节王恩洋的料简与批判:《大乘起信论》(43)
一《起信论》似“外道数论冶，出于“梁陈小儿冶(43)
二对《大乘起信论料简》的反批评(46)
三对反批评的反驳(49)
第三节吕澂的溯源与批判:《楞严经》与《大乘起信论》(52)
一“义据批评法冶与“伪书似说冶论(53)
二《楞严经》“集伪说之大成冶(56)
三《起信论》作为“中土相似佛学之鼻祖冶(62)
四《起信论》与《楞严经》的基本思想特质(67)
结语(69)
第三章吕澂的抉择与反思:中国化佛教的“性觉说冶(75)
第一节“性净说冶与“性寂说冶、“性觉说冶(75)
一“心性本净说冶作为“心性明净说冶(76)
二“心性本净说冶作为“心性本寂说冶(78)
三“心性本净说冶作为“心性本觉说冶(79)
第二节对佛教的心性说及其心性观念的考察(80)
一“性寂冶与“性觉冶观念的提出(80)
二印度佛教的“心性冶观念(83)
三中国化佛教的“心性冶观念(87)
第三节对中国化佛教的“性觉说冶的批判(91)
一“性觉说冶出自“伪书冶(92)
二“性觉说冶乃错谬之说(92)
三心性乃法性空理，非心、非常住之体(95)
四如来藏非心性而是阿赖耶识(97)
五在社会、文化意义上“性觉说冶之保守调和(99)
第四节对“性觉说冶及其他心性思想的略评(101)
一印度佛教心性论并不能简单概括为“性寂说冶(101)
二“性觉说冶堪称中国化佛教的基本心性说形态(103)
三“性觉说冶之“梵化冶色彩(105)
四“性觉说冶与如来藏说(107)
第四章支那内学院的抉择与批判:中国化佛教的
“真如缘起说冶(118)
第一节对“真如缘起说冶的相关观念的分析(118)
一关于“真如冶观念的抉择(118)
二关于“熏习冶观念的抉择(124)
第二节对《起信论》的本体论、认识论和涅槃论的
抉择与批判(129)
一对本体论之抉择与批判:体用有别而非体用一如(129)
二对认识论和涅槃论之抉择与批判:真如与正智、
如来藏合一不成(133)
第三节对《起信论》的发生论的抉择与批判:
真如非发生因(136)
一中国化佛教之真如发生论(136)
二《起信论》之真如发生论(140)
三对“真如发生论冶之抉择与批判(142)
结语(146)
第二编汉藏教理院的佛教批判思想
序说(153)
第一章释太虚:佛教的定位与反思(154)
第一节佛教的基本定位(155)
一佛教乃觉悟之教、学、法(155)
二佛教以佛为本(157)
三佛教以大乘菩萨道为佛陀本怀(160)
四佛教以契理契机为开展的指导原则(161)
第二节中国传统佛教弊端:“死鬼化冶与
“说大乘教、行小乘行冶(163)
一中国佛教传统中“死化冶、“鬼化冶的弊端(163)
二传统中国佛教普遍“说大乘教，行小乘行冶(167)
第二章释太虚:作为时代佛教的人生佛教(169)
第一节人生佛教作为时代佛教(169)
一人生佛教(人间佛教)
思想的最初意趣:对治与引导(169)
二人生佛教(人间佛教)
作为契理契机的时代佛教(170)
第二节“人生佛教冶与“人间佛教冶观念(173)
一“人冶、“人间冶与“世间冶、“法界冶(173)
二“人生佛教冶、“人间佛教冶与“众生佛教冶、
“法界佛教冶(174)
三对“人生佛教冶、“人间佛教冶观念的进一步抉择(176)
第三节“人生佛教冶的正义与偏义(177)
一“人生佛教冶之正义:超人而成佛(177)
二“人生佛教冶之偏义:即人而成佛(179)
第四节人生佛教作为时代佛教的基本特点(182)
一佛陀圣教的一味性(182)
二古代印度、中国佛教的宗派性(183)
三佛教乘道及宗派的共通性(184)
四新时代佛教的非宗派性、融贯性与整体性(189)
第五节人生佛教作为时代佛教的基本内容(192)
结论(195)
第三章释印顺的佛教历史观及其研究方法(197)
第一节释印顺的印度佛教史观(197)
一印度佛教开展的“根源冶:“根本佛教冶(197)
二印度佛教依于“根源冶的演变:“人生喻冶(199)
三释印顺的佛教演变观(203)
第二节印度佛教演变的阶段(206)
一印度全体佛教三与四阶段说(207)
二印度全体佛教五阶段说(209)
三印度大乘佛教三系说(212)
四小结(215)
第三节佛教研究的原则(216)
一“四悉檀冶作为判教的准则(216)
二“佛语三相冶作为判断“佛说冶的标准(219)
三“以佛法研究佛法冶作为佛教研究的总原则(226)
四“契理契机冶作为佛教研究的别原则之一(227)
五“三法印冶作为佛教研究的别原则之一(230)
第四节佛教研究的具体方法(233)
一以人本经验理性为基本的认识方式(233)
二依佛陀本怀的“探明、抉择与洗炼冶的研究路线(237)
三具宗教关怀的考据的研究方法(239)
四小结(245)
第四章释印顺的批判与探求:中印佛教弊端及佛陀本怀(247)
第一节对中国佛教弊端的反思与批判(247)
一践行层面的弊端(248)
二理论层面的问题(250)
第二节对印度佛教弊端的反思与批判(253)
第三节对佛陀本怀的探求(259)
一反思以溯本求源(260)
二以“释尊之特见冶为佛之本怀:理的基础(262)
三以“根本佛教冶为佛之本怀:法的基础(263)
四以人本大乘法(人间佛教)
为佛之本怀:归趣(265)
五小结(267)
第四节对佛陀本怀的显畅(267)
一印度佛教的开展作为与印度文化“融冶冶的过程(268)
二印度佛教开展的诸阶段对“佛之本怀冶的显畅(269)
三“人间佛教冶对“佛之本怀冶的显畅(272)
第五章释印顺的去“天神化冶与显扬“人间性冶(277)
第一节“天神化冶与“人间性冶(277)
一“佛法与现实佛教界间的距离冶(277)
二“此时、此地、此人冶(279)
三“死化冶、“鬼化冶、“天神化冶与“人生的冶、
“人间的冶(280)
四佛教的“人间性冶(285)
第二节印度佛教中的“天神化冶问题(288)
一“梵化冶与“天神化冶(288)
二对佛教中世界图像的反思(291)
三对佛教中净土思想的反思(294)
第三节“真常化冶与“天神化冶(297)
一“真常化冶与“天神化冶(297)
二真常说与如来藏论(298)
三如来藏论与梵我论(300)
四“梵我化冶与“佛天一如冶、“梵佛一体冶(301)
五对如来藏思想的判摄(302)
六小结(304)
第四节印度佛教佛陀观与“天佛化冶问题(305)
一“人佛陀冶观与“天佛陀冶观问题(305)
二阿含佛教与“人佛陀冶观问题(306)
三大乘早期阶段与“天佛陀冶观问题(309)
四大乘晚期“天神化冶倾向的泛滥(315)
五小结(322)
第五节印度佛教菩萨观与“天菩萨化冶问题(323)
一弥勒菩萨与弥勒信仰(324)
二文殊、普贤、观音等菩萨及其信仰(327)
第六章释印顺的大乘佛教观(330)
第一节古代的“大乘非佛说冶论(330)
一古代印度的“大乘非佛说冶论:激烈型与第一温和型(330)
二古代斯里兰卡的“大乘非佛说冶论:激烈型(335)
三古代中国的“大乘非佛说冶论:激烈型(336)
第二节释印顺与现代的“大乘非佛说冶论(337)
一日本佛学界20世纪上半叶的“大乘非佛说冶论:第二温和型(338)
二中国现代佛教观与中国现代的“大乘非佛说冶论(340)
三中国现代佛教研究与中国现代的“大乘非佛说冶论(343)
第三节佛教经典中的“佛说冶观念(345)
一佛教经典中“佛说冶观念的狭义与广义用法(346)
二“佛说冶观念的狭义用法:佛亲说、佛加持说与佛开许说(346)
三“佛说冶观念的第一种广义用法:“四大教法冶(348)
四“佛说冶观念的第二种广义用法:“五师说法冶(351)
五“符合冶三义与三种广义“佛说冶(353)
六大乘是否“佛说冶的判定方式:自位与他位(354)
七强、弱型“大乘是佛说冶论与激烈、温和型“大乘非佛说冶论(358)
第四节释印顺:阿含经典与“佛说冶观念(360)
一释印顺的“佛说冶观念:“佛说冶并不限于“佛亲说冶(360)
二最初结集的阿含经典中的“佛亲说冶:“影像冶与“共同意识冶(362)
三后世结集的阿含经典中的“佛说冶:“共同意识冶下的传承与摄入(364)
四基于“共同意识冶的“佛说冶观念(367)
第五节释印顺:阿含经典与“佛法冶观念(368)
一阿含经典作为佛法，不限于口说(368)
二阿含经典作为佛法，不限于佛“三业大用冶，亦反映佛弟子“清净三业冶(369)
三阿含圣典作为佛弟子认识的呈现与“共同意识冶下的结集(370)
四佛弟子认识的局限性对结集的阿含经典的影响(371)
第六节释印顺的“佛说冶与“佛法冶观念:从阿含经典到大乘经典(373)
一阿含经典:从“佛说冶到“佛法冶(373)
二阿含经典:从“佛法冶到“佛说冶(376)
三大乘经典:非佛亲说而为后世所造(377)
四大乘经典:非佛亲说但是佛法而为佛说(379)
五从阿含经典到大乘经典:“时代意识冶下
“神圣性冶的不断消解(382)
六对释印顺的“佛说冶观念的几点评论(383)
第七节释印顺:广义“大乘是佛说冶论与温和型
“大乘非佛说冶论(385)
一“大乘是佛说冶论与“大乘非佛说冶论的核心立场(385)
二现代人对大乘经性质的质疑(386)
三广义“大乘是佛说冶和温和型“大乘非佛说冶(390)
四大乘经非“佛亲说冶但是“佛说冶(392)
五大乘道非“佛亲说冶但是“佛法冶(396)
六大乘理非“佛亲说冶但是“佛理冶(400)
结语释印顺与大乘佛教观(408)
一关于释印顺的大乘佛教观(408)
二大乘佛教本位与学术本位(409)
第三编“批判佛教冶思潮的佛教批判思想
引言(415)
序章“批判佛教冶的批判意趣(418)
第一节哲学与方法论批判(418)
第二节佛教批判(422)
第三节社会与文化批判(425)
第一章松本史朗的基本佛教观(428)
第一节佛教之根本是缘起说(428)
一以缘起说为根本之佛教观(428)
二对缘起观的进一步抉择(429)
第二节松本史朗对佛教思想之抉择与批判(433)
第三节松本史朗的缘起观的内在矛盾(438)
一释迦牟尼佛所悟是否十二因缘(438)
二十二因缘是否一因一果式的时间性缘起(445)
第四节松本史朗的缘起观与其“无我冶以及
“空冶义的冲突(449)
一松本史朗对阿含佛教“无我说冶的误读(449)
二松本史朗的“无我冶以及“空冶概念与其
“缘起说冶的矛盾(454)
结语走向虚无主义的佛教独断论(460)
第二章松本史朗的“基体说冶:观念、结构与判摄(465)
第一节“基体说冶的基本结构与特征(465)
一“基体说冶的基本结构与特征(465)
二对“基体说冶的特征的再归纳(467)
第二节“基体说冶与“梵我论冶、“本体论式佛教
思想冶的关系(468)
一“基体说冶与“梵我论冶(468)
二“基体说冶与“本体论式佛教思想冶(470)
三“基体说冶、“梵我论冶、“本体论式
佛教思想冶间的关系图(473)
第三节对全体佛教的判摄(474)
第三章“基体说冶的建立:对大乘相关经的考察(476)
第一节“基体冶概念在《般若经》中的“提出冶(476)
一最早《般若经》的“空冶的精神(477)
二《般若经》类经典中“基体冶概念的“引入冶(478)
第二节“基体说冶结构模型在如来藏经典中的“形成冶(480)
一“前基体说冶向“基体说冶的“过渡冶(481)
二“基体说冶在《胜鬘经》中的“成型冶(483)
第三节“基体说冶的广摄:对唯识思想的考察(487)
一松本史朗于唯识思想建构的“基体说冶模型(487)
二松本判定唯识思想是“基体说冶之论证(488)
第四章“基体说冶的“本体论原则冶(496)
第一节dh佟tu类观念非一切现象法所依存的基体之义(497)
一dh佟tu(界)
在佛教文献中的基本用法:
非一元性基体(497)
二界(dh佟tu)
的特义:作为“大通性冶之法界(505)
第二节在如来藏思想中dh佟tu类法界等是所依但非基体(510)
一法界等是所依，但非基体(510)
二法界等不是“我(佟tman)
冶(514)
第五章“基体说冶的“发生论原则冶(530)
第一节dh佟tu(界)作为发生因:是多元、有为而非一元、无为的(530)
一在阿含佛教、部派佛教中“界冶的“因冶义的开展(530)
二界作为发生因:是多元(aneka)而非一元(eka)的(533)
三界作为本性(prakrti):是有为(sa褌skrta)而非无为(asa褌skrta)(537)
第二节dh佟tu作为所依(佟s"raya)绝非一元性发生因(540)
一在唯识学中作为所依之dh佟tu是发生因，但非一元、无为性(540)
二在如来藏思想中作为“所依冶的dh佟tu类法界等绝非发生因(543)
第三节法界等作为“所缘(佟lambana)冶绝非发生因，而是所缘缘(548)
第六章“基体说冶的“差别性原则冶(551)
第一节“基体说冶的“差别性原则冶(551)
第二节如来藏思想偏重平等意趣(554)
第三节瑜伽行派有为依唯识思想对差别意趣的偏重:
种姓与乘差别(563)
第四节瑜伽行派的无为依唯识思想对平等与差别意趣的融合(569)
第七章如来藏思想和唯识思想的批判性问题(576)
第一节如来藏思想以无我说为先的批判性(576)
第二节如来藏思想以对治烦恼杂染为修行的批判性(579)
第三节唯识思想中以三性唯识观为本的批判性(584)
第四节唯识思想以对治杂染为修行的批判性(588)
小结(592)
结语(593)
附录
附录一对松本史朗“如来藏思想与本觉思想冶一文的评议(597)
一回答“佛教是什么冶的方法论问题(597)
二历时性十二因缘与无我、空的关系(598)
三“基体说冶与如来藏思想(599)
四佛性内在论与佛性显在论(601)
五佛性显在论与老庄思想(602)
六无二说、平等说与基体说(602)
附录二日本“批判佛教冶思潮—反应与研究(604)
一中国学界对“批判佛教冶思潮的反应(605)
二中国学界对“批判佛教冶思潮的研究与批评(608)
1郾对“批判佛教冶思潮的批判意趣的解读(608)
2郾“批判佛教冶与20世纪中国的佛教批判比较(610)
3郾对“批判佛教冶的置疑与批评(611)
参考文献(614)
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