●前言
章近现代佛教空有之争的时代背景
节中国佛教的复兴
第二节唯识学研究的兴起
第三节中观学研究的兴起
第二章近现代佛教空有之争的理论渊源
节印度佛教空有之争
第二节中国佛教空有之争
第三章近现代佛教空有之争思路之一：汉传向度
节杨文会：空有无争扬教抑禅
第二节周叔迦：差异观点坚定立场
第三节法舫：批判空有回到实践
第四节月霞：继承传统以有融空
第五节巨赞：从无到有思想转变
第四章近现代佛教空有之争思路之二：藏传向度
节法尊：藏传向度之引入
第二节印顺：藏传向度之影响
第五章近现代佛教空有之争思路之三：独创向度
节欧阳竟无：法相学下的空有无争
第二节太虚：八宗平等之上的空有无争
第六章《起信论》之空有对辩：唯识学与如来藏系
节《起信论》质疑
第二节《起信论》论战
第三节印顺：《起信论》论战之阶段性总结
第四节吕澂：《起信论》证伪新思路
第七章《新唯识论》：空有之争的近现代新展开
节独创向度：体用不二判摄空有
第二节汉传向度：空有无争 《新论》妄议
第三节藏传向度：为中观辩正空斥有
第四节独创向度之间：异中趋同佛法调适
第八章总结：围绕“空有之争”的空有之争
节三种向度的特质
第二节哲学意涵：究竟与方便
第三节“后印顺时代”：空有之争的延续
参考文献
后记
内容简介
本项目为国家社科基金后期资助项目。“空有之争”指空宗与有宗的争论，一般特指中观派与唯识派的论争，从佛教思想的发展来看，又不有且只有于此，而是贯穿于佛教思想发展的整个过程。印度佛教时期，空有之争表现在佛教内部各宗之间的互相论争，包括经部与有部、上座部与大众部、中观宗与有部、中观宗与唯识宗等，各部都互相指斥空有而表现为“空有之争”。佛教传入中国后，中观宗与唯识宗的空有之争只存在于文本当中被广为传说与讨论，因为俱舍宗、三论宗、慈恩宗等都历时不长且影响有限，所以没有形成如印度佛教历史中宗派论争式的空有之争。事实上，影响着中国佛教发展的“空有之争”的主角是如来藏思想，但它并未与中观、唯识论争，而是将空有融摄在统一的脉络当中。近现代以来，随着唯识学研究的盛行、三论宗典籍从日本传回、藏传中观学传入汉地，中观与唯识之间的空有论争被佛学研究者所关注，占据中国佛教传统主流的如来藏思想对中观、唯识的融摄已经不能......
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