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商品名称：王阳明全集(简体版)(全三册)(精) [明]王守仁撰吴光钱明董平姚延福编校正版图书籍上海古籍出版社世纪出版

商品编号：594979162177

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重量：0.000千克

上架时间：2021-03-17 10:30:39

ISBN编号：9787532556373

书名：王阳明全集,王阳明全集

作者：无

出版社名称：上海古籍出版社

定价：178.00元

是否是套装：是

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内容介绍　　《王阳明全集》四十一卷，是在旧刊《王文成公全书》三十八卷本的基础上增补编辑的。一、本书以浙江图书馆藏明隆庆六年谢廷杰刻《王文成公全书》三十八卷本（简称“原本”）为底本标点，以《四库全书》文渊阁本、《四部备要》本、《国学基本丛书》本、中华图书馆本及台湾、日本出版的《王阳明全集》本为参校本。二、本书编校、统稿及重印本的修订编目工作，由吴光主持负责。钱明负责旧本未刊诗文的搜集整理。各卷点校分工如下：吴光点校卷一至三，卷四十一；董平点校卷四至十一，卷十九至二十五；姚延福点校卷十二至十八，卷三十七至三十九，钱明点校卷二十六至三十六，卷四十。三、本书系据上海古籍出版社1992年版繁体竖排版重校排印的简体横排版。因是面向普通读者，所以删除了繁体字版的校勘记，但据原版校勘结论直接修改了相关正文。同时，改正了繁体字版的若干标点或文字错误。目录吾心自有光明月——王阳明的生平事功与思想学说简介?? 吴光编校说明……吴光卷一语录一传习录上卷二语录二传习录中答顾 ...

内容介绍

吾心自有光明月——王阳明的生平事功与思想学说简介?? 吴光编校说明……吴光卷一语录一传习录上卷二语录二传习录中答顾东桥书答周道通书答陆原静书又答欧阳崇一答罗整庵少宰书答聂文蔚二训蒙大意示教读刘伯颂等教约卷三语录三传习录下附朱子晚年定论〔附录〕朱子晚年定论朱子晚年定论答黄直卿书答吕子约答何叔京答潘叔昌答潘叔度与吕子约与周叔谨答陆象山答符复仲答吕子约与吴茂实答张敬夫答吕伯恭答周纯仁答窦文卿答吕子约答林择之又答梁文叔答潘叔恭答林充之答何叔景又又答林择之答杨子直与田侍郎子真答陈才卿与刘子澄与林择之答吕子约答吴德夫答或人答刘子澄卷四文录一书一始正德己巳至庚辰与辰中诸生己巳答徐成之辛未答黄宗贤应原忠辛未

编辑推荐

QW学者与一流专业出版社联手打造的**部现代整理本。
阳明学专家浙江社科院的吴光、钱明研究员、浙江大学董平教授（央视百家讲坛《传奇王阳明》主讲人）等共同整理编校，1992年上海古籍出版社推出中国大陆**部现代整理本《王阳明全集》。
历史*QW版本轶文增补传记资料
王阳明两代弟子编纂完成的明代隆庆本《王文成公全书》，为传世的*完整*QW刻本，上古版《王阳明全集》即以此为底本整理编校而成。除底本内容全部保留以外，编排次序也基本维持底本原貌；并将当时海内外能够搜集到的底本未刊或新发现的阳明诗、文、语录及相关题跋、祭文、传记资料，分类增补或附录在相应卷次之下，共计78篇。这样的编排一方面保留了历史QW版本的原貌，另一方面尽量吸收了当代的研究成果，便于读者参考使用。
二十多年不断修订，三代编辑精心打磨，质量*好的版本
上古版《王阳明全集》，以各时期印行的各种刻本、排印本、标点本，以及台湾地区和日本出版的《王阳明全集》作为参校本，历经数年编校而成，首次出版后，迅速在学界和读书界产生了强烈的影响，为当时中国大陆学界**引用的《王阳明全集》。此后的20多年间，收集各方反馈意见，不断进行局部修订，又于2011年进行了全面修订，并更新了版式和装帧。经过“全面升级”的上古新版《王阳明全集》扫清了此前存在的错讹，为各方公认的“质量**”、学界*常引用的和*QW的版本，并成为古籍出版的一个品牌象征。
历代名人高度评价王阳明
王阳明可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。 ——黄宗羲（明末著名学者）
王文成公为明**流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。 ——王士祯（清初杰出诗人、学者、文学家）
阳明先生以道德之事功，为三百年一人。 ——魏禧（明末清初著名文学家）
王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。——曾国藩
王阳明对儒学所做贡献同德国的马丁· 路德对基督教所做的贡献一样深刻；在理论和实践这两个方面都闪耀着灿烂光芒的儒学宗师，中国历史上唯有王阳明一人。
五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪。 ——杜维明（哈佛大学教授） QW学者与一流专业出版社联手打造的**部现代整理本。 阳明学专家浙江社科院的吴光、钱明研究员、浙江大学董平教授（央视百家讲坛《传奇王阳明》主讲人）等共同整理编校，1992年上海古籍出版社推出中国大陆**部现代整理本《王阳明全集》。 历史*QW版本轶文增补传记资料 王阳明两代弟子编纂完成的明代隆庆本《王文成公全书》，为传世的*完整*QW刻本，上古版《王阳明全集》即以此为底本整理编校而成。除底本内容全部保留以外，编排次序也基本维持底本原貌；并将当时海内外能够搜集到的底本未刊或新发现的阳明诗、文、语录及相关题跋、祭文、传记资料，分类增补或附录在相应卷次之下，共计78篇。这样的编排一方面保留了历史QW版本的原貌，另一方面尽量吸收了当代的研究成果，便于读者参考使用。 二十多年不断修订，三代编辑精心打磨，质量*好的版本 上古版《王阳明全集》，以各时期印行的各种刻本、排印本、标点本，以及台湾地区和日本出版的《王阳明全集》作为参校本，历经数年编校而成，首次出版后，迅速在学界和读书界产生了强烈的影响，为当时中国大陆学界**引用的《王阳明全集》。此后的20多年间，收集各方反馈意见，不断进行局部修订，又于2011年进行了全面修订，并更新了版式和装帧。经过“全面升级”的上古新版《王阳明全集》扫清了此前存在的错讹，为各方公认的“质量**”、学界*常引用的和*QW的版本，并成为古籍出版的一个品牌象征。 历代名人高度评价王阳明 王阳明可谓“震霆启寐，烈耀破迷”，自孔孟以来，未有若此深切著明者也。 ——黄宗羲（明末著名学者）王文成公为明**流人物，立德、立功、立言，皆居绝顶。 ——王士祯（清初杰出诗人、学者、文学家）阳明先生以道德之事功，为三百年一人。 ——魏禧（明末清初著名文学家）王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。——曾国藩王阳明对儒学所做贡献同德国的马丁· 路德对基督教所做的贡献一样深刻；在理论和实践这两个方面都闪耀着灿烂光芒的儒学宗师，中国历史上唯有王阳明一人。五百年来，儒家的源头活水就在王阳明。21世纪将是王阳明的世纪。 ——杜维明（哈佛大学教授）我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。 ——高濑武次郎（日本近代著名哲学家） 其他尊崇王阳明的大人物，还有 徐阶、徐渭、李贽、刘宗周、张居正、纪晓岚、张廷玉、左宗棠、章太炎、康有为、严复、梁启超、孙中山、蔡元培、蒋介石、陈独秀、*…… 阳明心学活泼有用，人人可学，是现代人的良药修心炼胆，全从阳明学而来。 ——西乡隆盛（日本明治维新三杰之首）阳明学*有东方文化的特点，它简易朴实，不仅便于学习掌握，而且易于实践执行。在人类这个大家庭里，不分种族，不分老幼，都能理解和实践阳明的良知之学。 ——冈田武彦（日本著名学者）王学为今日学界*一*二之良药。子王子（王阳明）提出“致良知”为**之头脑，是千古学脉，超凡入圣不二法门。 ——梁启超 *谈传统文化，数次赞颂王阳明，认为应该从王阳明的知行合一的心学中汲取源泉动力今年俩会期间，*参加了贵州省代表团全体会议，会议期间*有感而发。 *说，一个国家综合实力*核心的还是文化软实力，这事关精气神的凝聚，我们要坚定理论自信、道路自信、制度自信，*根本的还要加一个文化自信。 *认为，王阳明的心学正是中国传统文化中的精华，也是增强中国人文化自信的切入点之一。而这已经不是*首次赞颂王阳明了，早在2011年，*视察贵州大学和学生们交流的时候就表露过对王阳明的钦慕。 *说，他很景仰龙场悟道的王阳明先生，贵州的文化传人对王阳明先生的学习更应该有深刻的心得。我们的古代优秀文化值得自豪，要把文化变成一种内生的源泉动力，作为我们的营养，像古代圣贤那样格物穷理、知行合一、经世致用。

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以下钱德洪录何廷仁、黄正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐，先生顾而言曰：“汝辈学问不得长进，只是未立志。”侯璧起而对曰：“珙亦愿立志。”先生曰：“难说不立，未是必为圣人之志耳。”对曰：“愿立必为圣人之志。”先生曰：“你真有圣人之志，良知上更无不尽。良知上留得些子别念挂带，便非必为圣人之志矣。”洪初闻时，心若未服，听说到此，不觉悚汗。先生曰：“良知是造化的精灵。这些精灵，生天生地，成鬼成帝，皆从此出，真是与物无对。人若复得他完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代。” 一友静坐有见，驰问先生。答曰：“吾昔居滁时，见诸生多务知解，口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效。久之，渐有喜静厌动，流入枯槁之病，或务为玄解妙觉，动人听闻，故迩来只说致良知。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的，此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是致良知三字无病。医经折肱，方能察人病理。” 一友问：“功夫欲得此知时时接续，一切应感处反觉照管不及。若去事上周旋，又觉不见了。如何则可？”先生曰：“此只认良知未真，尚有内外之间。我这里功夫，不由人急心认得。良知头脑是当，去朴实用功，自会透彻。到此便是内外两忘，又何心事不合一？” 又曰：“功夫不是透得这个真机，如何得他充实光辉？若能透得时，不由你聪明知解接得来。须胸中渣滓浑化，不使有毫发沾带，始得。” 先生曰：“‘天命之谓性’，命即是性。‘率性之谓道’，性即是道。‘修道之谓教’，道即是教。”问：“如何道即是教？”曰：“道即是良知。良知原是完完全全，是的还他是，非的还他非，是非只依著他，更无有不是处。这良知还是你的明师。” 问：“‘不睹不闻’是说本体，‘戒慎恐惧’是说功夫否？”先生曰：“此处须信得本体原是‘不睹不闻’的，亦原是‘戒慎恐惧’的。‘戒慎恐惧’不曾在‘不睹不闻’上加得些子。见得真时，便谓‘戒慎恐惧’是本体，‘不睹不闻’是功夫亦得。” 问：“通乎昼夜之道而知。”先生曰：“良知原是知昼知夜的。”又问：“人睡熟时，良知亦不知了。”曰：“不知何以一叫便应？”曰：“良知常知，如何有睡熟时？”曰：“向晦宴息，此亦造化常理。夜来天地混沌，形色俱泯，人亦耳目无所睹闻，众窍俱翕，此即良知收敛凝一时。天地既开，庶物露生，人亦耳目有所睹闻，众窍俱辟，此即良知妙用发生时。可见人心与天地一体，故‘上下与天地同流’。今人不会宴息，夜来不是昏睡，即是妄思魇寐。”曰：“睡时功夫如何用？”先生曰：“知昼即知夜矣。日间良知是顺应无滞的，夜间良知即是收敛凝一的，有梦即先兆。” 又曰：“良知在‘夜气’发的，方是本体，以其无物欲之杂也。学者要使事物纷扰之时，常如‘夜气’一般，就是‘通乎昼夜之道而知’。” 先生曰：“仙家说到虚，圣人岂能虚上加得一毫实？佛氏说到无，圣人岂能无上加得一毫有？但仙家说虚，从养生上来；佛氏说无，从出离生死苦海上来：却于本体上加却这些子意思在，便不是他虚无的本色了，便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色，更不着些子意在。良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日、月、风、雷、山、川、民、物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知之发用，天地万物，俱在我良知的发用流行中，何尝又有一物超于良知之外，能作得障碍？” 或问：“释氏亦务养心，然要之不可以治天下，何也？”先生曰：“吾儒养心，未尝离却事物，只顺其天则自然，就是功夫。释氏却要尽绝事物，把心看做幻相，渐入虚寂去了。与世间若无些子交涉，所以不可治天下。” 或问异端。先生曰：“与愚夫愚妇同的，是谓同德。与愚夫愚妇异的，是谓异端。” 先生曰：“孟子不动心，告子不动心，所异只在毫厘间。告子只在不动心上著功，孟子便直从此心原不动处分晓。心之本体原是不动的，只为所行有不合义，便动了。孟子不论心之动与不动，只是‘集义’，所行无不是义，此心自然无可动处。若告子只要此心不动，便是把捉此心，将他生生不息之根反阻挠了。此非徒无益，而又害之。孟子‘集义’工夫，自是养得充满，并无馁歉；自是纵横自在，活泼泼地：此便是浩然之气。” 又曰：“告子病源从‘性无善无不善’上见来。性无善无不善，虽如此说，亦无大差；但告子执定看了，便有个无善无不善的性在内。有善有恶又在物感上看，便有个物在外，却做两边看了，便会差。无善无不善，性原是如此，悟得及时，只此一句便尽了，更无有内外之间。告子见一个性在内，见一个物在外，便见他于性有未透彻处。” 朱本思问：“人有虚灵，方有良知。若草、木、瓦、石之类，亦有良知否？”先生曰：“人的良知，就是草、木、瓦、石的良知。若草、木、瓦、石无人的良知，不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然，天地无人的良知，亦不可为天地矣。盖天地万物与人原是一体，其发窍之zui精处，是人心一点灵明。风、雨、露、雷、日、月、星、辰，禽、兽、草、木、山、川、土、石，与人原只一体。故五谷禽兽之类，皆可以养人；药石之类，皆可以疗疾：只为同此一气，故能相通耳。” 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”先生曰：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。” 咏良知四首示诸生个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。而今指与真头面，只是良知更莫疑。问君何事日憧憧？烦恼场中错用功。莫道圣门无口诀，良知两字是参同。人人自有定盘针，万化根源总在心。却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。无声无臭独知时，此是乾坤万有基。抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。示诸生三首尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，谩从故纸费精神。乾坤是易原非画，心性何形得有尘？莫道先生学禅语，此言端的为君陈。人人有路透长安，坦坦平平一直看。尽道圣贤须有秘，翻嫌易简却求难。只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。不信自家原具足，请君随事反身观。长安有路极分明，何事幽人旷不行？遂使蓁茅成间塞，尽教麋鹿自纵横。徒闻绝境劳悬想，指与迷途却浪惊。冒险甘投蛇虺窟，颠崖堕壑竟亡生。答人问良知二首良知即是独知时，此知之外更无知。谁人不有良知在，知得良知却是谁？知得良知却是谁？自家痛痒自家知。若将痛痒从人问，痛痒何须更问为？答人问道饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。

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