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商品名称：官方正版谈美书简朱光潜著教育部统编《语文》推荐阅读丛书中小学必读高中部分人民文学出版社人民文学出版社rw

商品编号：630496474375

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上架时间：2021-03-18 13:00:50

ISBN编号：9787020137688

书名：教育部统编《语文》推荐阅读丛书.谈美书简,教育部统编《语文》推荐阅读丛书.谈美书简

作者：朱光潜

出版社名称：人民文学出版社

定价：18.00元

是否是套装：否

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编辑推荐本书收入“教育部统编《语文》推荐阅读丛书”，是专为中小学生朋友们课内外阅读准备的，版本完善，校勘精良： 1.《谈美书简》是一代美学大家朱光潜先生于上世纪七十年代写给青年读者的十三封书信，通俗易懂，亲切动人。 2.本版特为中小学生课外阅读制作，书前配有“导读”，书后有“知识链接”。导读到位，知识点提示翔实，可为青少年朋友的阅读提供必要辅助。 3.《谈美书简》被列为语文课外推荐读物，对青少年语文学习及价值观培育具有重要作用。我们主张，学生语文课外读物的选择一定要考虑版本问题，我社为老字号出版社，是国内文学、语文读物出版的重镇，编校质量上乘，品牌号召力强，在业界素享盛誉，我社版本，是读者朋友们可以放心选择的。朱光潜学贯中西，博古通今。他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。《谈美书简》不是一般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化，非常适合青年人阅读。内容介绍美的本质是什么？怎 ...

编辑推荐 本书收入“教育部统编《语文》推荐阅读丛书”，是专为中小学生朋友们课内外阅读准备的，版本完善，校勘精良：1.《谈美书简》是一代美学大家朱光潜先生于上世纪七十年代写给青年读者的十三封书信，通俗易懂，亲切动人。2.本版特为中小学生课外阅读制作，书前配有“导读”，书后有“知识链接”。导读到位，知识点提示翔实，可为青少年朋友的阅读提供必要辅助。朱光潜学贯中西，博古通今。他以自己深湛的研究沟通了西方美学和中国传统美学，沟通了“五四”以来中国现代美学和当代美学。他是中国美学史上一座横跨古今、沟通中外的“桥梁”，是我国现当代最负盛名并赢得崇高国际声誉的美学大师。《谈美书简》不是一般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化，非常适合青年人阅读。 内容介绍 美的本质是什么？怎样认识美？这个问题并不好回答，因为没有很明确的标准。那么，让我们跟随朱光潜先生一同，去看看他是怎样定义“美”的吧！本书是朱光潜先生在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，全书由十三封书信结集而成。书中，朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。作者简介 作者： 名人推荐我们说朱光潜是中国现代美学的代表人物，最主要是因为朱光潜先生的美学思想集中体现了关于这门学科发展的历史趋势，也因为他的美学集中体现了美学发展的历史趋势，所以在中国现代的美学界，朱先生在理论上的贡献最大，最值得后人重视。——著名美学家叶朗目录导读一代前言：怎样学美学？二从现实生活出发还是从抽象概念出发？三谈人四关于马克思主义与美学的一些误解五艺术是一种生产劳动六冲破文艺创作和美学中的一些禁区七从生理学观点谈美与美感八形象思维与文艺的思想性九文学作为语言艺术的独特地位十浪漫主义和现实主义十一典型环境中的典型人物十二审美范畴中的悲剧性和喜剧性十三结束语：“还须弦外有余音” 知识链接导读朱光潜(1897—1986)，安徽桐城人，中国现代著名美学家、文艺理论家。朱光潜先生一生著译丰厚，其主要著作有《悲剧心理学》《文艺心理学》《诗论》《西方美学史》等，除此之外，朱光潜先生还翻译了许多西方美学名著，如《文艺对话集》(柏拉图)、《美学》(黑格尔)、《歌德谈话录》(爱克曼)、《新科学》(维柯)等。《谈美书简》是作者在八十二岁高龄的情况下写就的“暮年心血”之作，它既是对自己漫长美学生涯和美学思想的一次回顾和整理，也是“给来信未复的朋友们”，尤其是青年朋友们的一次回复。全书由十三封书信结集而成。书中，朱光潜先生就青年朋友们普遍关心的美和美感、美的规律、美的范畴等一系列美学问题进行了深入的探讨，同时也对文学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。《谈美书简》不是一般的高头讲章，它采用书信体的形式，娓娓道来，亲切自然，将许多深奥的美学知识通俗化。美的本质是什么?怎样认识美?朱光潜先生认为，对于这一问题的解答，是一个关系到能否用辩证唯物主义和历史唯物主义解决美学难题的大问题。作者认为，对于全部美学问题的认识，必须建立在这样一个基点上，即从现实生活出发而不是从抽象概念出发。因为美“并不是起于抽象概念，而是起于吃饭穿衣、男婚女嫁、猎获野兽、打群仗来劫掠食物和女俘以及劳动生产之类日常生活实践中极平凡卑微的事物”。美的起源告诉我们，美来源于生活，所以“现实生活经验和文艺修养是研究美学所必备的基本条件”。罗丹的《艺术论》之所以耐人寻味，就在于它是这位艺术大师长期艺术实践的经验总结。美学的方法论一直是朱光潜先生关注的重点，如果说坚持美学研究的现实原则还只是停留在一般方法论的意义上的话，那么，美学研究的整体观(有机观)则将这种方法论进一步深化了。所谓美学研究的整体观就是将人类的审美现象放置在人类整个实践活动的背景下加以考察，把审美活动与人类的其他活动联系起来，并在这种联系中把握美学的特征。作者认为，知(认识)情(情感)意(意志)三者构成了人类生活实践的基本内容。知说的就是认识，它以追求真为最高原则；意说的就是意志、道德，即善，它与人的欲求、利益和一定人群的道德伦理观念密切相关；而情就是人的情绪和情感反应，是人对外界事物的情感体验和评价，它与人的审美判断和审美观念紧紧联系在一起。知、意、情其实就是人们常说的真、善、美。知、意、情的区分，说明美学既与人的认识、道德相区别，又与二者相联系，任何把美学与人类其他活动割裂开来的做法都是有悖于逻辑的。朱光潜先生说，整体观的思想是解开美学之谜的一把钥匙，否则就同盲人摸象一般，不得要领。正是基于这一点，作者不同意康德在“美的分析”中所得出的观点，认为美不涉及概念性认识，不涉及人的利害和道德活动。朱光潜先生批评康德说：“他把审美活动和整个人的其他许多功能都割裂开来，思考力、情感和追求目的的意志在审美活动中都从人这个整体中阉割掉了。”在《艺术是一种生产劳动》一文中，作者着重讨论了马克思主义美学的实践观点，比较集中地论述了马克思主义关于实践与美学的关系问题。朱光潜先生说，艺术是人对自然的加工改造，是一种生产劳动，而且是一种属于精神方面的生产劳动，所以艺术有“第二自然”之称。这就从性质上确定了艺术这一精神生产的特殊地位。值得注意的是，朱光潜先生是从马克思主义关于人与自然的辩证统一中去理解这一问题的。朱光潜先生认为，人与自然不只是对立的关系，二者还有统一的一面。人与自然、主体与客体这些对立面的统一，正是通过实践即劳动来完成的。“人与自然(包括社会)绝不是两个互不相干的对立面，而是不断地互相斗争又互相推进的。因此，人之中有自然的影响，自然也体现着人的本质力量，这就是‘人化的自然’和‘人的对象化’，也就是主客观统一的基本观点。”所谓“人化的自然”和“人的对象化”，按照朱光潜先生的理解，就是人之中有自然，自然之中也有人。在实践的过程中，自然得到人的社会化的改造，就成了“人化的自然”，而人在改造自然的过程中又不断地将自己的本质力量对象化，在对象中肯定自己，这就是“人的对象化”。艺术就是在“人化的自然”和“人的对象化”的交互作用下产生的。作者用马克思主义的实践观点阐释了艺术这一生产劳动的特殊性质，说明了艺术产生的渊源关系。也就是在讨论人与自然的统一即实践的基础上，朱光潜先生进一步阐释了马克思提出的“美的规律”这一重要问题。马克思说，动物固然也生产，但是动物只制造它自己及其后代直接需要的东西，它们只片面地生产，而人却全面地生产。动物只有在肉体直接需要的支配之下才生产，而人却在不受肉体需要的支配时也生产。动物只按照它所属的那个物种的标准和需要去制造，而人却知道怎样按照每个物种的标准来生产，而且知道怎样到处把本身固有的标准运用到对象上来制造，因此，人还按照美的规律来制造。马克思在对比了人的生产和动物的生产不同后指出，人的生产是有目的的，是自由的。人不同于动物的地方在于，人能够通过劳动实践将自己的思想和观念凝结在劳动产品中，使人的本质力量得以对象化。在这里，马克思还提出了两个“标准”的问题：其一是“人知道怎样按照每个物种的标准来生产”，朱光潜先生在解释这个标准时说，“标准”就是由每个物种的需要来决定的规律。比如，动物只知道按照自己所属的那个物种的直接需要或说标准来生产，而人却能自由地、全面地运用每个物种的标准来生产。人既能按蜜蜂的标准去营巢，又能按蜘蛛的标准去织网，人还能够把自己的标准运用到对象上，按照美的规律来制造；其二是“人知道怎样到处把本身固有的标准运用到对象上来制造”，朱光潜先生在解释这个标准时说：“这本身固有的标准是属于对象的，也就是根据对象本身固有的规律。”这就是说，人不仅能够把自己的标准运用到对象上，还能够把自己的生产活动建立在自然规律的基础上。朱光潜先生认为，审美活动和艺术创造也离不开这两个“标准”，艺术生产作为一种特殊的生产劳动，也必须遵循这两个“标准”来进行。这就意味着艺术创作一方面要认识客观世界的规律性，准确把握社会的发展规律，另一方面也要认识“艺术本身的各种规律”，遵循美的特性，按照“美的规律来制造”。审美与移情是《谈美书简》重点讨论的又一问题。移情，按照西方美学的观点，朱光潜先生把它归为两类：一类是观念联想；一类是内摹仿。所谓观念联想上的移情，朱光潜先生是这样解释的：“人在聚精会神中观照一个对象(自然和艺术作品)时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣‘外射’或移注到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也显得有人情。”本来，在人的认识活动中，物是物，我是我，主客体处于对立的状态，而且人在认识的过程中应力求避免主观因素的介入和干扰。但审美活动则不然，它恰恰是在主客体相互交融的状态下完成的。移情，在心理学上运用的是观念联想和类似联想，它由人及物，使人在观照对象时自觉不自觉地将自己的感觉、思想、情感和意志投射在外物上，仿佛自然物也具有了人的品格。同时，人自己也在无意识中受到这种“错觉”的影响，与对象产生共鸣。另一种移情是内摹仿意义上的移情。如果说观念联想上的移情强调的是由人及物的话，那么，内摹仿强调的则是由物及人。朱光潜先生引用德国美学家谷鲁斯的话来解释内摹仿：“一个人在看跑马，真正的摹仿当然不能实现，他不但不肯放弃座位，而且有许多理由使他不能去跟着马跑，所以只心领神会地摹仿马的跑动，去享受这种内摹仿所产生的快感。这就是一种最简单、最基本、最纯粹的审美的观赏了。”朱光潜先生说：“凡是摹仿都或多或少地涉及筋肉活动，这种筋肉活动当然要在脑里留下印象，作为审美活动中一个重要因素。”但朱光潜先生同时认为，内摹仿所引起的筋肉活动是内在的而不是外现的，与一般外在的摹仿活动不同。它是由对象引起的人的不自觉的生理反应，是在由物及人的感应中体物入微，然后达到物我同一的审美境界的。可见，内摹仿不管在艺术创作上还是在艺术鉴赏上，都是不可或缺的。在《文学作为语言艺术的独特地位》一文中，作者就文学与语言的关系以及文学的特殊性等问题进行了探讨。作者认为，各种艺术依照其使用的工具和媒介的不同可以划分为不同的门类，绘画使用的是线条和色彩，音乐使用的是声音和旋律，舞蹈使用的是表情和形体，而文学所使用的媒介则是语言，它靠语言塑造形象，表达思想。所以文学是一种语言的艺术。它的最大特点朱光潜先生认为，在于作家必须使用语言文字这种“观念性”的符号去创造一种“感性形象”，从而间接唤起人们对于文学的感知。文学因此便多了几分朦胧和想象，文学的“诗意”和“魅力”便是由此而出。“典型环境中的典型人物”是现实主义文学理论的经典命题，朱光潜先生对此也有深入探讨。他首先回顾了这一理论产生与发展的历史，进而指出，典型人物是能够体现社会历史发展的某些规律并且具有鲜明个性特点的人物形象，而典型环境则是典型人物所处的能够反映社会历史发展现状和趋势的具体情境和背景。典型人物应生活在典型环境中，而不能与环境相脱离。在这里，共性是通过个性来表现的，是在特殊中显示一般。文学之所以能在偶然性中见出必然性，是与再现“典型环境中的典型人物”这一理论分不开的。最后，作者还特别讨论崇高与秀美、悲剧与喜剧这两对重要的美学范畴。朱光潜先生在解释“崇高”时说，崇高的对象以巨大的体积或雄伟的精神气魄突然向我们压来，我们首先感到的是恐惧，进而由恐惧转为振奋，并从中体会到一种自尊或愉悦。自然界中的狂风暴雨就属于崇高的审美范畴。而“秀美”则是“对娇弱对象的同情和宠爱”，小桥流水、娇莺嫩柳都属于这类现象。一般说来，崇高侧重于对立和冲突，而秀美侧重于平衡和和谐。这里所说的悲剧与喜剧，也不是作为一种戏剧类型而是作为一对美学范畴而言的。朱光潜先生认为，悲剧的结局虽然是悲惨的，但它能使人奋发昂扬，净化人的心灵，提升人的精神境界；而喜剧的效果则是“谑而不虐”，令人发笑。《谈美书简》一九八○年八月由上海文艺出版社出版，此次人民文学出版社重新出版该书，收入“教育部统编《语文》推荐阅读丛书”。人民文学出版社编辑部 精彩内容节选 代前言：怎样学美学? 朋友们：从一九六五年到一九七七年，我有十多年没有和你们互通消息了。“四人帮”反党集团被一举粉碎之后，我才得到第二次解放，怀着舒畅的心情和老马伏枥的壮志，重理美学旧业，在报刊上发表了几篇文章。相识和不相识的朋友们才知道我这个本当“就木”的老汉居然还在人间，纷纷来信向我提出一些关于学习美学中所遇到的问题，使我颇有应接不暇之势。能抽暇回答的我就回答了，大多数却还来不及回答。我的健康状况，赖经常坚持锻炼，还不算太坏，但今年已八十二岁，毕竟衰老了，而且肩上负担还相当重，要校改一些译稿和文稿，带了两名西方文艺批评史方面的研究生，自己也还在继续学习和研究，此外因为住在首都，还有些要参加的社会活动，够得上说“忙”了。所以来信多不能尽回，对我是一个很大的精神负担。朋友们的不耻下问的盛情都很可感，我怎么能置之不理呢?都理吧，确实有困难，如何是好呢?不久前，社会科学院外文所在广州召开了工作规划会议。在会议中碰见上海文艺出版社的同志，谈起我在解放前写的一本《谈美——给青年第十三封信》，认为文字通俗易懂，颇合初学美学的青年们的需要，于是向我建议另写一部新的《谈美》，在这些年来不断学习马列主义、毛泽东思想的基础上，对美学上一些关键性的问题谈点新的认识。听到这个建议，我“灵机一动”，觉得这是一个好机会，让我给来信未复的朋友们作一次总的回答，比草草作复或许可以谈得详细一点。而且到了这样大年纪了，也该清理一下过去发表的美学言论，看看其中有哪些是放毒，有哪些还可继续商讨。放下这个包袱之后，才可轻装上路，去见马克思。这不免使我想起孟子说过的一个故事：从前有一位冯妇力能搏虎，搏过一次虎，下次又遇到一只虎，他又“攘臂下车”去搏，旁观的士大夫们都耻笑冯妇“不知止”。现在我就冒蒙士大夫耻笑的危险，也做一回冯妇吧! 朋友们提的问题很多。最普遍的是：怎样学美学?该具备哪些条件?用什么方法?此外当然还有就具体美学问题征求意见的。例如说：“你过去在美学讨论中坚持所谓‘主客观统一’，还宣扬什么‘直觉说’、‘距离说’、‘移情说’之类‘主观唯心主义货色’，经过那么久的批判，是否现在又要‘翻案’或‘回潮’呢?”这类问题在以后信中当相机谈到，现在先谈较普遍的一个问题：怎样学美学?西方有一句谚语：“条条大路通罗马”，足见通罗马的路并非只有一条。各人资禀不同，环境不同，工作任务的性质不同，就难免要走不同的道路。学美学也是如此，没有哪一条是学好美学的惟一的路。我只能劝诸位少走弯路，千万不要走上邪路。“四人帮”在文艺界进行法西斯专政时，我们都亲眼看到一些人在买空卖空，弄虚作假，公式随便套，帽子满天飞，或者随风转舵，哪里可谋高官厚禄，就拼命往哪里钻，不知人间有羞耻事。这是一条很不正派的邪路，不能再走了。再走就不但要断送个人的前途，而且要耽误我们建设四个现代化的社会主义国家的大业。我们干的是科学工作，是一项必须实事求是、玩弄不得一点虚假的艰苦工作，既要清醒的头脑和坚定的恒心，也要有排除一切阻碍和干扰的勇气。马克思在《政治经济学批判》序言末尾曾教导我们说：“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘到这里人们就应该排除一切疑虑；这个领域里不容许有丝毫畏惧!’”归根到底，这要涉及人生态度，是敷敷衍衍、蝇营狗苟地混过一生呢?还是下定决心，做一点有益于人类文化的工作呢?立志要研究任何一门科学的人首先都要端正人生态度，认清方向，要“做老实人，说老实话，办老实事”。一切不老实的人做任何需要实事求是的科学工作都不会走上正路的。正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻，要绕一些弯，甚至难免误入歧途。哪个重要的科学实验一次就能成功呢?“失败者成功之母”。失败的教训一般比成功的经验更有益。现在是和诸位谈心，我不妨约略谈一下自己在美学这条路上是怎样走过来的。我在一九三六年由开明书店出版的《文艺心理学》里曾写过这样一段“自白”：从前我决没有梦想到我有一天会走到美学的路上去。我前后在几个大学里做过十四年的大学生，学过许多不相干的功课，解剖过鲨鱼，制造过染色切片，读过艺术史，学过符号逻辑，用过薰烟鼓和电气反应仪器测验过心理反应，可是我从来没有上过一次美学课。我原来的兴趣中心第一是文学，其次是心理学，第三是哲学。因为欢喜文学，我被逼到研究批评的标准，艺术与人生，艺术与自然，内容与形式，语文与思想等问题；因为欢喜心理学，我被逼到研究想象与情感的关系，创造和欣赏的心理活动，以及文艺趣味上的个别差异；因为欢喜哲学，我被逼到研究康德、黑格尔和克罗齐诸人的美学著作。这样一来，美学便成为我所欢喜的几种学问的联络线索了。我现在相信：研究文学、艺术、心理学和哲学的人们如果忽略美学，那是一个很大的欠缺。事隔四五十年，现在翻看这段自白，觉得大体上是符合事实的，只是最后一句话还只顾到一面而没有顾到另一面。

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