刘宗周研究
气与刘蕺山对明代哲学的总结
《人谱》与李叔同的皈依律宗
挥日初思想及其背景
蕺山"前四句"的文本问题——基于耿宁工作的进一步讨论
刘宗周"静气如山"的气象及证成
刘蕺山之情论
刘蕺山论敬的变化与发展
从"理一分殊""万物一体"到"一统于万"——刘蕺山融汇朱、王的本体论探析
刘宗周与《阳明传信录》
刘宗周对思想的"误读"——以《阳明传信录》按语为例
刘宗周的《大学》论释方法
刘宗周哲学的理气观及与其心性论的关系
"主静立人极"断章取义源流考论
阳明**的气学进路——兼论气学家刘宗周、黄宗羲及其意义
悔·治悔·无悔——从儒家视角论道德悔过的意义与困境
蕺山学派研究
论蕺山学派刘宗周师弟子的人格气象
《宋元学案》的编撰与濂溪学的新诠
——从刘宗周到黄宗羲、黄百家父子 张天杰
后刘宗周到后南雷时期之知识社群：以刘宗周证人会复举为考察
荆、中曾
天理人欲之辨与陈确(1604—1677)的国家意识解扬
明清儒学研究
湛若水道德哲学中的情感之维王文娟
王阳明龙场悟道的“来龙”与“去脉”略诠程海霞
明儒王道与湛若水的交往与论学刘勇
“原日身体”与身的形上化
——罗汝芳身心之学的现象学诠释 刘增光
高攀龙的主静工夫
——以静坐法为中心 李卓
清代思想的异调：王船山政治哲学再探谷继明
王船山人性论思想中的“情”与“欲” 曾美珠
清初福建朱子学者对于王学心性论的几种批评方遥
探析朝鲜前期心学的展开特点 高在锡
气与刘蘸山对明代哲学的总结
张学智
(北京大学国学研究院) 刘蕺山是明代一位大儒。他的思想以对天人性命、已发未发、本体工夫的深刻体认为根据，以气为一切观念、范畴的基础，以诚意慎独为学术宗旨，以纠正明代乃至整个儒学之偏弊为职志，代表了当时第思想家对朱子学与阳明学的融会与调和。蕺山继东林之后，对善恶问题给予极大关注，但他的解决方法不同于儒学前辈，他着意彰显的路数是，从物质性的气人手，将心性问题安放在实证基础之上；从气引出心性，从心性中导出“意”，从意上说善恶，整个思想脉络以“意”为中心。蕺山用这一的理路，批评朱子与阳明，将这两位大思想家所代表的精神方向——价值理想和知识传统统合起来，使儒学思想既保持价值至上的品格，又立于坚实的物质基础之上。他的思想形态，开启了清代的学术方向，奠定了此后各派学术以气为本原的格局。他是明代理学的殿军，也是中国古代哲学的几位代表之一。
蕺山之学，以气为基础。世间一切事物，无论是物理的还是心理的，皆须从气说起，皆须以气为构成基础，皆是气的生发。蕺山说：
盈天地间一气而已矣。有气斯有数，有数斯有象，有象斯有名，有
名斯有物，有物斯有性，有性斯有道。故道其后起也。而求道者辄求之
未始有气之先，以为道生气，则道亦何物也，而能遂生气乎?①
盈天地间一气也。气即理也，天得之以为天，地得之以为地，人物
得之以为人物，一也。②这是说，气是天地间唯一的实体性存在，气在运动中有了结聚，数是气的结聚的数量差别，有此差别就有了事物的不同象状，名是此象状的指称符号，因象状、符号不同而有不同的物体，性是此物的特有性质，此性质即此事物之理，道即理的别名。在此序列中，气是本的，道是后起的。气是一切事物的本原，是一切事物之所从出，道是事物之理。求道于未始有气之先，是错了方向。为此，蕺山反对一切将气与存在物割裂为二的学说，认为“太虚”“太极”“道”等代表宇宙本体、代表宇宙存在阶段的概念，其本质无非是气。他说：
或日：“虚生气”，夫虚即气也，何生之有?吾溯之未始有气之先，
亦无往而非气也。当其屈也，自无而之有，有而未始有；及其伸也，自
有而之无，无而未始无也。非有非无之间而即有即无，是谓太虚，是谓
太极。③虚生气为道家学说，宋代张载即辟此说，以为割裂太虚与气之统一性。张载并以气之屈伸往来定义鬼神。蕺山承此，认为太虚即气之非有非无，而
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