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商品名称：正版历代笑话集 9787101145427 王利器辑录中华书局文学书籍

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上架时间：2021-03-23 12:13:40

ISBN编号：9787101145427

书名：历代笑话集,历代笑话集

作者：无

出版社名称：中华书局

定价：56.00元

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基本信息书名：历代笑话集作者：王利器辑录出版社：中华书局出版日期： 2020-06-01 版次： null ISBN： 9787101145427 市场价： 56.0 目录前言笑林（〔魏〕邯郸淳撰）笑林（〔晋〕陆云撰）启颜录（〔传隋〕侯白撰）启颜录（敦煌卷子本）启颜录（《太平广记》引）启颜录（《类说》本）启颜录（《续百川学海》本）启颜录（《广滑稽》本）启颜录（《捧腹编》本）谐噱录（〔唐〕朱揆撰）笑言（〔唐〕无名氏撰）群居解颐（〔宋〕高怿撰）东坡居士艾子杂说（〔传宋〕苏轼撰）调谑编（〔宋〕苏轼语、〔明〕王世贞次）遯斋闲览（〔宋〕范正敏撰）轩渠录（〔宋〕吕居仁撰）善谑集（〔宋〕天和子撰）开颜录（〔宋〕周文玘撰）绝倒录（〔宋〕朱晖撰）漫笑录（〔宋〕徐慥撰）谐史（〔宋〕沈俶撰）醉翁谈录（〔宋〕罗烨编）籍川笑林（ ...

基本信息

书名：

历代笑话集

作者：

王利器辑录

出版社：

中华书局

出版日期：

2020-06-01

版次：

null

ISBN：

9787101145427

市场价：

56.0

目录前言笑林（〔魏〕邯郸淳撰）笑林（〔晋〕陆云撰）启颜录（〔传隋〕侯白撰）启颜录（敦煌卷子本）启颜录（《太平广记》引）启颜录（《类说》本）启颜录（《续百川学海》本）启颜录（《广滑稽》本）启颜录（《捧腹编》本）谐噱录（〔唐〕朱揆撰）笑言（〔唐〕无名氏撰）群居解颐（〔宋〕高怿撰）东坡居士艾子杂说（〔传宋〕苏轼撰）调谑编（〔宋〕苏轼语、〔明〕王世贞次）遯斋闲览（〔宋〕范正敏撰）轩渠录（〔宋〕吕居仁撰）善谑集（〔宋〕天和子撰）开颜录（〔宋〕周文玘撰）绝倒录（〔宋〕朱晖撰）漫笑录（〔宋〕徐慥撰）谐史（〔宋〕沈俶撰）醉翁谈录（〔宋〕罗烨编）籍川笑林（〔宋〕无名氏撰）拊掌录（〔宋〕邢居实撰）事林广记（〔传宋〕陈元靓撰）稗史（〔元〕仇远撰）群书通要（〔元〕无名氏辑）楮记室（〔明〕潘埙辑）权子（〔明〕耿定向撰）山中一夕话（〔明〕李贽撰）艾子后语（〔明〕陆灼撰）露书（〔明〕姚旅撰）应谐录（〔明〕刘元卿撰）谐史（〔明〕徐渭撰）五杂俎（〔明〕谢肇淛撰）谐语（〔明〕郭子章撰）雅谑（〔明〕浮白斋主人述）笑林（〔明〕浮白主人辑）迂仙别记（〔明〕张夷令辑）七修类稿（〔明〕郎瑛撰）谈言（〔明〕江盈科撰）雪涛小说（〔明〕江盈科撰）雪涛谐史（〔明〕江盈科撰）谑浪（〔明〕郁履行辑）谐丛（〔明〕钟惺辑）笑赞（〔明〕赵南星撰）笑禅录（〔明〕潘游龙撰）笑府（〔明〕冯梦龙辑）广笑府（〔明〕冯梦龙辑）古今谭概（〔明〕冯梦龙撰）新话摭粹一（〔明〕起北赤心子辑）雅笑（〔明〕醉月子辑）谐薮（〔明〕无名氏撰）笑林（〔明〕无名氏撰）续笑林（〔明〕无名氏撰）解颐赘语（〔明〕无名氏撰）胡卢编（〔明〕无名氏撰）喷饭录（〔明〕无名氏撰）笑海千金（〔明〕无名氏撰）时尚笑谈（〔明〕无名氏撰）华筵趣乐谈笑酒令（〔明〕无名氏撰）遣愁集（〔清〕张贵胜辑）三山笑史（〔清〕无名氏撰）寄园寄所寄（〔清〕赵吉士辑）笑倒（〔清〕陈皋谟辑）增订解人颐新集（〔清〕赵恬养撰）笑得好（〔清〕石成金撰）看山阁闲笔（〔清〕黄图珌撰）万宝全书（〔清〕毛焕文辑）广谈助（〔清〕方飞鸿撰）笑笑录（〔清〕独逸窝退士辑）嘻谈录（〔清〕小石道人辑）笑林广记（〔清〕游戏主人辑）一笑（〔清〕俞樾撰）附录：历代已佚或未收笑话集书目内容介绍前言一笑话和其它民间文学一样，是劳动人民自己直接参加创作、反映劳动人民在阶级对抗性的社会条件下怎样生活和怎样斗争的艺术作品。笑话的短小精悍的形式，是民间口头创作的讽刺小品之一。天才的人民艺术家——包括个人和集体在内，以这种的艺术形式，通过辛辣的讽刺，反映和概括了人民大众世世代代积累下来的智慧和知识，首先是以口头创作的形式在人民大众中传开了和传下来，继而才有人民的艺术家或士大夫阶级的文人，在不同的时代或不同的地方进行再创作，把它从口头创作搬到书面上来。这些再创作，可能同一笑话，甲地和乙地的各自不同，过去和现在的也有出入，但他们的目的都是为了更好地和更多地为广大的人民大众服务。从哪里来的，又回到了哪里去。这就是今天我们所能读到、听到的一些笑话创作形成的过程。士大夫阶级的文人，有时也直接从事笑话创作，而且这一部分遗产还是相当丰富的，他们绝大多数是描写真人真事，他们揭露和谴责某些社会生活和个人生活中具有普遍意义的不良现象和不良倾向，这些真人真事的笑话，同样为人民大众所喜闻乐见。不知从哪一个时候起，民间流传着这样一句谚语：“打破沙锅问到底。”读者往往对于作者和作者所描写的人物是十分关切的，笑话中的真人真事成分之所以同样为人民大众所喜闻乐见，就是建筑在这样的社会基础上的。有时，他们还把观察和感受所得的真人真事中的人物更概括更集中起来，塑造成为更具有普遍意义的典型人物典型性格。我们在周秦以来的诸子作品中，曾零零星星地接触到为他们所蠢化的宋人形象，如《孟子·公孙丑上》所描写的揠苗助长，《庄子·逍遥游》所描写的资章甫适越，《韩非子·五蠹篇》所描写的守株待兔，《列子·杨朱篇》所描写的负暄献曝，《阙子》所描写的什袭珍藏燕石等故事详清阎若璩《四书释地又续》宋人条。，他们都先后参加了塑造宋人这样一个愚人形象；同时，在《韩非子·外储说左上》这一篇里，我们又不断地接触到由韩非单独进行创造的一个蠢化了的郑人形象，如郑人争年、郑人置履、郑县人问车轭和郑县人卖豚等故事，通过作者的笔触，会使读者为一股非凡的艺术魅力所吸引，抑制不住地对宋人和郑人的愚蠢嗤嗤发笑了。之后，在元明人笑话集中，又继续出现了艾子、迂公和憨子这些人物形象。这些形象，都含有深刻的社会意义。因之，笑话无论写真人真事也好，写典型人物典型性格也好，就其深刻程度和概括意义来说，它都是反映一定社会现象并暴露一定社会本质的现实主义的讽刺文学作品。在讽刺文学作品中，笑话是能发挥匕首作用的。早在《诗》三百篇中，已经有了“善戏谑兮，不为虐兮”的记载。到了曹魏时代，更有邯郸淳的《笑林》三卷专书的出现。南朝萧梁时代，刘彦和在他的文学批评名著《文心雕龙》中，专为笑话这一类的文学形式写了一篇《谐惬》的评介文章，指出了一些作品，“虽抃帷席“帷席”原作“推席”，从范文澜注本改，他以为“抃帷席，即所谓众坐喜笑”。，而无益时用”，并总结了谐惬的意义：“古之嘲隐，振危释惫。虽有丝麻，无弃菅蒯。会义适时，颇益讽诫。空戏滑稽，德音大坏。”《文心雕龙》这段文章的今译：“古代的嘲笑文章和隐语，目的在于振救危亡和释除疲惫。前人说得好：‘虽然有了丝麻，但也不要认为菅蒯是无用而把它放弃了。’嘲隐的文章如果能很好地做到中肯而及时，对于讽刺和规诫是有很大的作用的。假如只把它当作游戏文章和滑稽工具来看待，那末讽刺的作用就被大大的破坏了。”刘彦和指出了笑话这一类讽刺文学作品的作用，主要在于中肯（会义）而及时（适时），从而收到了“振危释惫”的巨大效果。刘彦和从政治的社会的思想高度，去肯定笑话的艺术价值，锐敏地注意到笑话的教育意义，并指出“空戏滑稽”的不良倾向，这个批评，很好地说明了笑话创作的发生和发展，是合乎时代社会的要求的。到了元明以后，笑话还直接影响和丰富了小说和戏剧创作的内容，许多小说和戏剧创作都把笑话作为幽默的插曲，有的戏剧创作，如明人沈璟的《博笑记》，则以笑话为题材。二笑话在反映中国长期封建社会生活的矛盾方面，如其它文学作品一样，也是通过揭示一定的社会历史现象的本质的典型事物来进行的。在封建社会生活中，一切不合理的剥削和压迫的丑恶现象，都及时地在笑话里面获得迅速的反映。这种高度的政治敏感性，是笑话的特征之一。因之，笑话创作，*善于抓住和突出时代社会的症结问题，树立了为清除一切与社会生活、社会秩序、社会道德对立的矛盾的现象而斗争的优良传统。笑话创作的高度政治敏感性，表现得*突出的，可以从明代笑话集所反映的一系列宦官专政问题和伪道学问题，得到了很好的例证。明代宦官专政，是当时政治上的畸形现象，是封建统治*专制化的产物。成千上万的宦官，凭着城狐社鼠的特种关系，上下其手，胡作非为，不择手段地向朝野进行了残酷的政治压迫与经济剥削，将明代的政治推到黑暗的深渊，加重了人民的灾难。笑话创作家，对横暴、无知的宦官，无情地加以辛辣的讽刺。明人江盈科的《雪涛谐史》写道：有一个太监，奉命差出，到了住扎的地方，也要谒庙，行香，讲书。当讲书的时候，秀才们心里很讨厌鄙视他。讲的是“牵牛而过堂下”一节。太监问道：“牵牛人，姓甚名谁？”秀才答道：“就是那下面的王见之。”太监称赞道：“好生员，博雅乃尔！”《孟子》的《梁惠王上》原文作：“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’”明人冯梦龙的《雅谑》写道：太监谷大用由于有迎驾入宫继承大位的功勋，遇事极为横暴，官员接见，往往遭受到他的辱骂，问道：“你那顶纱帽是哪里来的？”有一个县令忿恨地答道：“我的纱帽是在十王府前用三钱五分白银买来的。”大用一笑罢了。县令出，众人都很惊异地来问他，他说道：“太监是阴性的东西，一笑就不能作威了。”众人都很佩服他。由于像这样一些愚昧无知的横暴的宦官专政，从而引起了当时尖锐而复杂的政治斗争。当在朝的正派官僚以及在野名流团结起来，向宦官们进行不妥协的斗争的时候，竟出现了投靠宦官破坏斗争的败类。这种现象，也立刻反映到笑话创作中来，给人们一个当头棒喝。冯梦龙的《笑府》卷下写道：凤凰做生，百鸟都来朝贺，惟独蝙蝠不去。凤凰责备它道：“你是我的下属，为何倨傲无礼？”蝙蝠答道：“我有四足，当属走兽，贺你有甚好处？”有一天，麒麟做生，蝙蝠也不去。麒麟也责备了它。蝙蝠说道：“我有两翼，本属飞禽，为何要来庆贺你呢？”后来，麒麟和凤凰会了面，谈及蝙蝠的事情，彼此相互慨叹道：“如今世上恶薄，生此等不禽不兽之徒，真个无奈他何！”这个笑话，还被载于《广笑府》卷九、《新刻华筵趣乐谈酒令》卷四、《增补万宝全书》卷十八《笑谈门》和《笑林广记》卷十一，普遍地扩大了它的教育意义，让读者认识到蝙蝠的危害性，从而提高自己的政治警惕性。鲁迅在《准风月谈》里有一篇《谈蝙蝠》的文章，根据《伊索寓言》所载的蝙蝠故事，指出蝙蝠的结果：“兽类不收”，“鸟类不纳”，“弄得他毫无立场，于是大家就讨厌这作为骑墙派的象征的蝙蝠了”。鲁迅以无情的指责，使蝙蝠面向毁灭。认识和毁灭这种惯使两面派手法的坏东西，在今天我们的阶级敌人尚存在的时候，仍是具有极其重要的现实意义的。在封建社会里，所谓尧舜禹汤文武周公孔子的道统，到了宋元以后，就发展成为长期统治思想界的根深蒂固的极其反动的唯心主义的理学。这正是斯大林所指出的：“它们是已经衰颓，并为社会上那些衰颓着的势力底利益服务的东西。它们的作用，就是阻碍社会发展，阻碍社会前进。”笑话对为社会上那些衰颓的势力底利益服务的伪君子假道学，进行了无情的揭露，刻画出他们虚伪的一面，给人以不可磨灭的印象。明万历蓝印酒筹叶子有这样一个笑话：有一个道学先生，张拱缓步，遇着天下雨，他急忙跑将起来。忽然他自己悔恨道：“乱跑有失尊严。君子之人，犯了过失，应当不怕改悔。”于是他仍还冒雨回到原来开始跑步的地方，步履安详地缓步起来。冯梦龙的《笑林》写道：两个道学先生议论不合，各自命为真道学，而相互诋毁为假道学，很久得不到结论，于是都出去找孔子裁判。孔子看见他俩来了，连忙下阶来深深地一鞠躬，说道：“我的学理很大，何必一定相同？两位老先生都是真正的道学，孔丘素来很敬仰的，哪里有假的呢！”两人都欢天喜地地去了。弟子们问孔子道：“先生为什么把这两个家伙捧得这样厉害呢？”孔子说道：“这种人只要哄得他去就够了，惹他做什么？”从上面所举的例证，我们可以看清楚：笑话所讽刺的东西，既广泛，又深入，更及时，举凡一切政治活动中的不良现象，以及人们思想和生活中的不良倾向，都进行了无情的批判和讽刺。笑话创作，就是这样随着历史现实的发展和社会生活的复杂化而日益丰富起来的。但也必须指出，中国早期的笑话，多半素朴、机智，到了明代，虽然产生了不少富有现实的战斗意义的笑话，但也产生了许多庸俗的猥亵的笑话，来迎合一般小市民的低级趣味。这种风气，一直延续到晚清，变本加厉，笑话竟变成了一般黄色书刊的附庸。这种发展，是有其一定的社会根源的，同时，也是今天我们对于笑话不能不有所选择、剔除的主要原因之一了。三笑话创作，和其它民间创作一样，表现了劳动人民对现实的看法，显示了人民对现实的态度。劳动人民在自己的艺术创作中反映出他们为反对压迫和剥削而进行的斗争。他们用自己的语言，的形式和幽默的风格，嘲笑封建统治剥削阶级的贪婪与无能。首先，笑话的创作者，用阶级对比的方式，揭露了两个对立阶级生活的悬殊。清人石天基《笑得好》初集写道：有一个富翁，冬天在暖室里披着皮袍围炉饮酒，酒半汗出，解衣脱帽，大声嚷道：“今年冬天如此暖和，天气很不正常！”门外伺候的仆人答道：“外头的天气正常得很呢！”笑话创作者，更从阶级观点出发，揭露了地主阶级不劳动的寄生生活。《雅谑》写道：苏州某富翁有一个呆子，年满三十，还是依靠父亲养活他。他的父亲年纪已有五十岁了，遇着一个算命的推算出富翁要活八十岁，儿子要活六十二岁。呆子就哭道：“我父亲止活八十岁，我到六十以后，那二年靠谁养活呢？”笑话创作者，以现实主义的手法，用具体现象反映出地主阶级不劳而食的本质，并勾勒出他们一副贪婪与无能的嘴脸。《笑得好》初集写道：有一个富翁储藏大米数仓，遇着荒年，乡间农民出加一加二的重利来借，他都嫌少不借。有一个人给他献一条计道：“你可将这几仓大米都熬成粥借给人，每粥一桶，约定到期年成好还饭二桶。若到丰收年成，你的子孙又多，近处你可自己去讨饭，若是远些，你子孙去讨饭，一些不错。”这个故事，如实地反映出剥削阶级利用荒年给农民所加重的灾害，通过劳动人民机智而正义的讽刺，更活生生地刻画出地主的贪婪与无耻。地主阶级的剥削思想和行动，是无所不至的，也是无奇不有的。《笑林》写道：甲问：“老爷和少爷比起来，哪个*快乐？”乙答道：“做老爷的年纪大了，不若少爷快乐。”甲急忙跑了回去，乙追问其故，甲道：“我要回去送家父上学。”这种深刻而尖锐的讽刺，达到了思想性与艺术性的高度结合。笑话创作，同样以生动的笔触，描绘出地主的无知。《笑林》写道：有人写信给富翁借牛，富翁正在陪客，他忌讳别人说他不识字，假装打开信看一看，说道：“知道了，少停我自来了。”这些地方，都很好地表达了劳动人民对于地主剥削阶级的看法和态度。由于中国农民长期受到地主剥削阶级的压迫剥削，地主与农民的冲突，构成中国封建社会*基本的阶级矛盾，因此，笑话创作有许多是关于地主与农民的故事。其次，笑话所讽刺的，便是剥削统治阶级的代理人——官吏，主要的是当时所谓亲民的官吏。在笑话创作者笔触之下，这些统治阶级的代理人，都是把他们刻画为贪官污吏的形象而出现。《笑府》卷上写道：县官做生。有一个吏曹知道县官的属相是属鼠的，于是就定铸了一只金老鼠，送给县官，作为庆寿礼物。县官接过金老鼠，不住地夸奖这个吏曹的聪明和能干。随后，县官又悄悄地告诉他道：“你知道太太的生日吗？也快到了。不过，太太是属牛的。”石天基《笑得好》二集写道：一官甚贪，任满还乡，见家属中多了一个老头，问他是谁，老头答道：“我是某县的土地。”又问：“因何到此？”老头说：“那地方上的地皮都被你剥将来了，教我如何不跟着一道来呢？”从封建剥削制度而产生的贪污行为，这是封建社会里*顽固的痼疾，笑话对这种坏现象，发挥了高度的政治暴露性的战斗精神，从而激起劳动人民对于这种不合理的、变相的剥削行为的憎恨。随着封建社会以“神道设教”而产生的一系列的宗教迷信，是阻碍社会文化发展的障碍物；而这些宗教迷信的制造者和奉行者，又往往是游手好闲、不从事生产劳动的社会渣滓。笑话创作者，经常对他们的欺骗和虚伪进行尖锐的批判，把他们作为讽刺和鞭笞的对象。《笑林广记》卷八写道：一道士自夸法术高强，撇得好驱蚊符。有人请他画了一张，拿去贴在室中，晚上蚊虫更多，前去质问道士。道士说：“待我去看看。”道士看了说道：“难怪，你用符不得法。”那个人问道：“应该如何用呢？”道士说：“每夜赶出蚊虫，然后把符贴在帐子里面。”又写道：一道士路过王府旧基，为鬼所迷，幸赖行人救了他，把他扶送回家去。道士说：“感谢你救了我，无物报答，有辟邪符一道，聊以奉送。”从谢符这个故事，我们联想起了一句民间的歇后语，就是：“泥菩萨过河——自身难保。”把这两种民间创作结合起来看，我们不仅具体地理解到劳动人民反迷信的斗争，而且我们更清楚地认识了劳动人民的高度智慧。这些形象——地主、官吏、道士等之所以被笑话创作者采用为讽刺的对象，是由中国长期封建社会特点所决定的。在封建社会里，劳动人民就是这样以笑话的武器，向一切不合理的社会现象做无情的斗争。从三国一直到晚清，有关这方面的笑话创作，无论从数量或暴露力量来看，都丰富了文学遗产的内容，而且都是为广大的劳动人民群众所喜闻乐见的。恩格斯指出：“再没有更有趣的事情，比起嘲笑自己的敌人和以毒辣的嘲弄对待这些笨头笨脑的傻瓜。”（《致爱·伯恩施坦》）鲁迅指出：“用玩笑来对付敌人，自然也是一种好战法，但触着之处，须是对手的致命伤，否则，玩笑终不过是一个单单的玩笑而已。”（《玩笑只当它玩笑（上）》）历代笑话作品，以锋利的匕首，投向敌人，随着时代的推移，讽刺的内容也日新月异，它是有其深刻的历史背景和政治意义的，岂是仅仅为了向人们提供一些“笑一笑，少一少”的笑料而已。四劳动人民用自己的劳动和智慧创造了生活，并从生活实践中积累丰富而宝贵的经验，学会了怎样生活。明陈禹谟说道：“人不涉学而强作解事，未有不资人捧腹者。”笑话创作者，通过文学艺术形式，把从古到今的，由彼及此的，已然为人们所发现和掌握的生活规律，形象化地表现出来；主要是通过一系列违反生活规律的现象，说明生活本身，使劳动人民认识生活，从认识生活的过程中，得到具体的教育作用，从而笑话创作成为劳动人民自己教育自己的生活教科书。劳动人民珍视自己从生活实践中所获取的经验，但也反对把这种经验停留老一套的形态，故步自封，失却了对于新鲜事物的敏感，成为愚蠢的、古板的旧脑筋。明人赵南星的《笑赞》写道：有一个在暑天戴着毡帽赶路的人，遇着一棵大树，他忙跑到树下去歇凉，手里拿着毡帽当扇扇着说：“今天假使没有这顶毡帽，就热死我了。”《笑林》写道：有一个人看见卖海蛳的，唤住要买，问道：“多少钱一斤？”卖的人笑道：“从来海蛳是过量的。”这个人就喝道：“这难道不晓得？我问你几个钱一尺。”像这种暑天戴毡帽赶路、买海蛳论尺的顽固形象，我们不是好像在哪里见过的吗？劳动人民珍视前人所积累的丰富知识，但也反对那些一知半解的人，不肯对任何知识下工夫，很好地掌握知识并灵活地运用知识。《笑府》卷上写道：父亲在纸片上写个“一”字来教小孩。第二天，父亲抹桌子，就拿擦布在桌子上画一下问小孩，小孩不认得。父亲说：“这就是我昨天教你的‘一’字。”小孩目瞪口呆地说道：“隔了一夜，如何大了许多？”又写道：有一个老师只认得一个“川”字，学生拿书来请教，老师想找“川”字教他，连揭了几页都没有，忽然见着“三”字，就指着骂道：“我到处寻你不见，你倒在这里睡觉。”又写道：有一个人的老丈母死了，请老师做篇祭文，老师就按照古本抄了一篇祭妻文给他。这个人很奇怪地质问老师，老师说：“这是刊本定的，如何会错？只怕他家死错了人。”像这样死死板板、只认得纸片上的小“一”字而不认得桌子上的大“一”字的人，像这样辛辛苦苦、把“三”字认为是“川”字在睡觉的人，像这样规规矩矩、一字一句地抄袭书本的人，不也正是在今天我们好像在哪里见过的吗？笑话也尖锐地揭露了在生活斗争中失却辩证观点的人。《笑林》写道：有一个人从演武场经过，被一支飞箭射穿了他的耳朵，连忙请了一个外科医生来施手术。医生用小锯锯掉了露在外边的箭杆，就要辞去。这个人问他道：“里面的箭杆怎么办？”医生道：“这是内科的事。”江盈科的《雪涛小说》写道：有一个生脚疮的人，痛不可忍，跟家中的人说道：“你们赶快把墙壁给我凿个洞。”洞凿成了，他把那只痛脚伸到邻家去有一尺多。家中的人问他：“这是什么意思？”他答道：“让他在邻家去痛吧，这回跟我啥相干。”这种只知道从表面、局部看问题，对于事物的内在联系愚昧无知的人，不也正是我们今天好像在哪里见过的吗？如上面所揭示的这些违背生活规律的笑话，都给生活带来了严重的损失。笑话以严肃的态度反映了这些违背生活规律的现象，不仅很好地说明了作者自己的讽刺意图，而更重要的是要通过这些东西，起着应有的教育作用。劳动人民往往以一个笑话来说明一个道理，让人们在轻松愉快中得到启发和教育，而这种教育是和幽默融合在一起，和智慧融合在一起的，它不是说教，因之它*容易为人们所接受，它通过“全要闻笑即愧即悔，是即学好之人也”见清石天基《笑得好》之《自序》。的潜移默化的过程，很好地收到“以笑话醒人”见石天基《笑得好》之《题词》。的效果。笑话的人民性，就是在于它所反映的东西是扎根于人民生活之中，为人民所理解，所接受。它所讽刺的对象，也就是人民情感所憎恶的东西。因之，从很早以来，笑话就成为人民所喜闻乐见的艺术形式。但也无可否认，笑话创作是在长期的封建社会里发生和发展起来的，因之，不能不打上一些封建意识的烙印。在笑话中，也有一些不健康的、低级趣味的、封建剥削统治阶级的消闲品，和一些由剥削阶级编造出来侮辱劳动人民的东西，我们是应当加以识别和扬弃的。 ...... 王利器一九五六年十月初稿一九八年九月改写在线试读媒体评论
该书堪称古代笑话集大成之作，由“两千万富翁”王利器先生爬梳古代70多种笑话文献编录而成，用亦庄亦谐笔法写尽众生百态，捧腹一笑之余引发深入思考。

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