内容简介
作为日本民俗学的奠基人，柳田国男对于“巫女”这一课题的研究颇为深入。从剖析“巫女”这一称谓人手，追溯其历史，顺而谈及神谕业者，讲述惠比寿与稻荷下凡的传说，旁征博引。虽然研究的中心是“巫女”，但并没有局限其中，而是展现了一副宏大而细致的考据之图。
柳田国男著姚奕崴译的《巫女考(柳田国男选集)》收录的便是柳田国男围绕“巫女”所作的研究论文，尽管很终依然留下了诸多谜团，但对于读者来说。或许恰能成为新研究的出发点。
我想先从“神子神”和“御子神”开始谈起。“巫女”和“神子” “御子”在曰语中的发音是同样的，这是一个线索。今天的神子神也好，御子神也好，都属于“薮神”。其祭祀场所与其说是森林环绕的神社，不如说是一座大冢”。据我所知，美作、备前、备中、伊予、土佐等地都有很多这种类型的祠堂．至于是可以满足人们什么愿望的神灵如今已不可考，但或多或少还是与其他神灵有些区别。例如备后的福山神灵领地，每年六月和十一月的十三日都会供奉神酒，高悬明灯，以红豆饭、醋拌凉菜祭拜御子神。酿酒或贩卖醋、酱油、曲种的家庭会对这个祭祀格外用心，祭祀时有且只有家里人，外人不得参与。据说如果不小心未能按时祭祀，身上便会生疮(《风俗问状答书》)。也就是说，这尊神并非村神而是家神。土佐的韭生、丰永、本山等山村中一些继承神职的家族，都会遵从祖制供奉御子神。在那些家庭里，如果有人去世，要把此人奉......
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