传统上总认为庄子是个讲故事、写文章的好手，而对其圣人地位则有所怀疑。出现这种问题的原因在于，一是《庄子》的故事太好了，遮蔽了其中的大道，二是人们不理解《庄子》的大道，所以只好当讲故事了。核心还在于不懂庄子之道，外行人只有看热闹了。作者在本书中阐述了《庄子》的大道，采用探究文字**本义的方法，贯通解释了庄子之道。
庄子之道的难解，一是由于庄子之道的高明，曲高和寡，二是因为字典中文字的多义，也就推导出了句子的多义，甚至互相矛盾。探究经典的本义，必须研究文字的本义。
本书的目的是要彻底解决传统上庄子注释的矛盾和牵强，从而挖掘出真正的庄子思想。作者采用的检验是否正确的标准就是统一：经典前后词义和思想的统一，各部先秦经典思想的统一，佛儒道思想的统一，文字核心字义的统一，与管理思想的统一，与武术内功的统一，与生活道理的统一。
本书较多修正了以往的注释和断句， 纠正了认为庄子只是讲故事或者故事之间松散无联系的认识，也批驳了认为庄子各篇思想不一致的观点。
本书揭示了庄子之道与老子、文王等圣人的道理一样，是无，无我、无为、无识，顺其自然。具体来讲，就要行动上，不主动，而被动响应；思想上，对万事万物，不分是非、不分高低，*好不去理睬。进而说明了人的认识是局限的，人认识的仁义礼智不是**的道理，依照仁义礼智去治理世界也是错误的。
本书也说明了庄子之道不是消极的，而是长久生存之道，是成功之道。
德充符
【总述】
符指符合而不背离，这里指依从环境并代表环境。德充符指德行充满而与环境和谐。本篇讲了多个身体残缺而德行高尚的圣人，得到了众人和帝王的肯定。说明身形并不重要，并且聪明、礼仪、仁善、技巧都不重要，重要是顺应环境，顺应一切而忘我，这才是真正的德，也是真正的正，这才是人心真正佩服和拥护的，这就是那些圣人得到大家拥戴的原因。所以人要学会无情，就是喜怒哀乐不入于心，一切顺其自然，如果有了好恶，那么马上消除之，马上去顺应客观环境，就有德了。
【原文】
鲁有兀者王骀，从之游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁①。立不教②，坐不议③。虚而往，实而归④。固有不言之教，无形而心成者邪⑤？是何人也？”仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之⑥。”
常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣⑦。若然者，其用心也，独若之何？”
仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗；审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也⑧。”
常季曰：“何谓也？”仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也⑨；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和⑩。物视其所一而不见其所丧（B11），视丧其足犹遗土也。”常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为*之哉（B12）？”仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止（B13）。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青（B14）；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首。幸能正生，以正众生（B15）。夫保始之征，不惧之实（B16），勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是（B17），而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎（B18）！彼且择日而登假，人则从是也（B19）。彼且何肯以物为事乎！”
【译文】
鲁国有个一只脚的人，叫王骀，追随他的人跟孔子的一样多。常季问孔子：“王骀是独脚汉，而追随他的人却和先生的相当。他站立时不会给人教导，闲坐时不会评论时事，而（其弟子）却虚心来学，满载而归。难道真有不言之教、真有超离形体的心灵成就吗？他到底是什么人？”孔子回答说：“王骀先生是圣人呀，我一直拖后而未能前去（请教）。我将以他为师，何况不如我的人！何止单单鲁国，我将引领天下追随他。”
常季说：“他是独脚汉，竟能超过先生您，肯定远超平常人了。像这样，他用心是如何独特的呢？”仲尼回答说：“死或生算是大事了，他却不因之而改变自己（心的坚守），就算天地翻覆，也不会因之失衡。他只关注*真实而不被外物*，听任事物消长变化而坚守其根本。”常季说：“什么意思呢？”孔子说：“从不同的方面看，紧挨的肝胆就像楚国和越国一样不同，而从相同的方面看，万事万物则是一致的。懂这些的人，不会理睬该看什么该听什么，而让自心遨游在宽容的和谐中。外物会看到其真理性的一面而忽视其缺失的，把失掉一只脚当成丢掉一块土。”
常季说：“他修行自身，用其智识得到了信念，以信念得到了根本之道。但别人为什么会推崇他呢？”孔子回答说：“大家不会用流动的水照镜子，而会选择静止的水面。只有自身平静，才能让环境事物（留步而）停留。（树木）都在大地得到生命，但只有松树、柏树是端正的，所以无论冬夏长青，（人类）都在上天得到生命，但只有虞和舜是端正的，所以是天下的头领，他们有福分能够端正自己，因而能端正他人。为了保卫（家园）的心胸，为了奋勇无敌的名分，一个勇士，就可以胜过千军万马。为求名而去抓住核心的人还能够做到这样，何况那主宰天地、包容万物、借住身体、空摆耳目、贯通所有知识，而心绝不放弃的人呢！他将在某个日子升登*的境界，别人会遵从和追随正确的。他还怎会去追逐外物呢！”
【引义】
这里说明了身教重于言教，因为人天生能感知什么是正确，虽然自己做不到，但是看到正确的人就会拜服和聚拢，倒不是因为他说了什么。所以说，要人拜服还是要自身端正。当然，真理也会被人嘲笑，对那些人也不需要理，但对于追求真理的人，他们则会感知你的分量，这源于他们内在的伟大的人性。
端正就是将身体的动作尽可能减少，只有在环境要求不得不动的时候才动，所以，端正就是尽可能静止，不移动，身形也不动。人为什么会躁动，这里因为人的欲求太多了，总想抓住一切机会，结果该做的没有做，*后也被累死了，而高人则很淡定，只看核心，忍住不动，只有威胁自己核心的时候，只有必须出手的时候，才会出手，自然这样的人会胜过千军万马，因为人的躁动何止千万？所以能淡定，就能胜出。所以，高人不被耳目*，只靠感觉，看到的，听到的都忽视。
【注释】
①王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁兀（yuè）：古代断足的刑罚。中分：一半。
②立不教站立时不教导知识和学问，老师一般是站着讲课的。
③坐不议议：指评论对错。一般闲坐时才会议论别人和时事。
④虚而往，实而归实：指实在而不虚此行。这里是学生虚心去学，能够有心得。
⑤固有不言之教，无形而心成者邪不言：不说话。无形：没有具体的形体动作，没有招式。心成：心能悟到东西。让别人心悟是困难的，一般是通过改变其行为和习惯，然后醒悟到自己的问题而改正。而这里的圣人则不是，是靠感动别人而让人悟道的。
⑥奚假鲁国，丘将引天下而与从之假：给予，借给。天下：天下万国之人。与：依靠。
⑦而王先生，其与庸亦远矣王：胜出。庸：平常人。
⑧审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也审：认真观察研究。无假：不假，*真实，不被表面现象和一时表现迷惑。迁：迁移，改变了根据地。命：命令他，让他。化：变迁。守：坚守不动。宗：根本精神而不是眼前的形体。
⑨肝胆楚越也肝胆是紧挨的，性质相近，所以肝胆相照，楚国和越国则大不同。
⑩且不知耳目之所宜，而游心乎德之和知：理睬，知在古文中一般不是指客观的懂得，而是主观的意向。宜：适宜，宜于。游：遨游，德：宽容并顺从而变。和：和谐而没有争斗。
（B11）物视其所一而不见其所丧物：外物，指周围环境的人和物。一：根本所在，根本信念。不见：忘记。
（B12）彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为*之哉彼：指王骀。为：努力修行。其知：知识和智力。心：信念和观念。常心：根本信念。【说文】*，犯而取也。*指聚集而强化，所以成*厉害的。*之：聚集到圣人王骀周围。物：外物，指周围环境的人和物。知识和信念的区别在于，知识可以得出观念，但是可以得出不同的观念，如看到困难之艰辛，有人得出要绕行的信念，而有人则得出了要征服的信念。心与常心的区别在于，常心是根本的价值观，如是否做好人，而心则是多而具体的信条。
（B13）人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止鉴：照镜子。止水：不动的水。唯止：唯有自身停止和平静。众止：众人停止脚步。
（B14）唯松柏独也正，在冬夏青青正：指端正而不邪，只有端正才*省力而*长寿。在：存在。
（B15）幸能正生，以正众生幸能：难得能。正生：生指变化和表现，正生指反应正确而不错误。正众生：感动和改正众人。
（B16）夫保始之征，不惧之实始：开始的，原有的。保始：保护现有的，不被破坏或消灭。征指征兆，也指广泛征求，是有点弱小而广泛的。实：切实、完全而不空虚。这里的实和征是对应的，实是小而精，征是广而虚。保护现有的是要的覆盖全部现有的信念，而勇敢则需要坚守内心的一点东西，越忘记多越勇敢。
（B17）将求名而能自要者而犹若是要：核心，坚守核心。自要：努力坚守核心，这里指坚守勇敢和守护，而忘记个人的安危。
（B18）而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎官天地：统管天地。府：仓库，收藏。六骸：谓身首四肢也。直：直接而不弯曲，充满而无扭曲。寓：借住。直寓六骸：指完全地借住在身躯中。象：形象而无内在精神。象耳目：把耳目架空，不理会。一：融会贯通而不支离矛盾。知之所知：学到的知识。死心指放弃，心未尝死则指坚持不放弃。
（B19）彼且择日而登假，人则从是也假：指不是真实的，也就是超于现实的美好境地，没有人造假是为了更差，假期也是美好的时期，这里假指超脱。则：遵守。从：随从。是：合道的。
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