●|再记|
|序|
|附记|
|导读|
有鬼论质疑◎|001
辟《灵学丛志》◎刘半农|003
送灶日漫笔◎鲁迅|007
捣鬼心传◎鲁迅|011
从拜神到无神◎胡适|014
谈迷信之类◎茅盾|025
谈狐仙◎唐弢|029
土地和灶君◎唐弢|031
白昼见鬼◎薰宇|033
迷信◎王力|036
神的灭亡◎靳以|043
人和鬼◎吴晗|045
再谈人和鬼◎吴晗|049
元帅菩萨◎丰子恺|053
漫谈鬼神观念的枷锁◎秦牧|056
从神案前站起来◎蓝翎|061
说鬼◎李伯元|067
鬼赞◎许地山|069
我们的敌人◎周作人|072
花煞◎周作人|075
疟鬼◎周作人|081
鬼的生长◎周作人|083
刘青园《常谈》◎周作人|089
说鬼◎周作人|095
谈鬼论◎周作人|100
失掉的好地狱◎鲁迅|108
“鬼的箭垛”◎曹聚仁|110
乡人说鬼◎老向|115
鬼学丛谈◎种因|120
鬼话连篇有序◎李金发|127
美丽的吊死鬼◎许钦文|134
谈鬼者的哀悲◎陈子展|138
水母◎汪曾祺|141
中国的神统◎金克木|147
文艺上的异物◎周作人|150
五猖会◎鲁迅|154
无常◎鲁迅|159
女吊◎鲁迅|167
鬼趣图◎唐弢|174
论《封神榜》◎聂绀弩|176
鬼与狐◎老舍|181
画鬼◎丰子恺|185
鬼话◎施蛰存|193
德国老教授谈鬼◎陈铨|197
说鬼◎林庚|208
鬼故事◎邵洵美|211
略谈莎士比亚作品里的鬼◎梁实秋|217
神·鬼·人◎柯灵|221
话中有鬼◎朱自清|231
有鬼无害论◎廖沫沙|235
怕鬼的“雅谑”◎廖沫沙|239
《鬼趣图》和它的题跋◎黄苗子|242
|编辑附记|◎250
内容简介
1985年，被称为 “燕园三剑客”的钱理群、黄子平、陈平原三人共同提出了“20世纪中国文学”的概念，倡导以整体的眼光将中国现当代文学溯源至晚清，将“近代文学”“现代文学”“当代文学”三个时段打通，引起了学术界的强烈反响。“漫说文化丛书”即是这一概念的具体表现，所选散文充满文化意味而又妙趣横生。"鬼"与"神"在一般民众心目中是两个接近不同的概念，《神神鬼鬼》一书节录了现当代文学目前名家如鲁迅、茅盾、、胡适、老舍等在鬼神观念上的看法和观点，在理论上介绍了鬼诗、鬼画、鬼戏的艺术特色，并对若干以鬼为表现对象的文艺作品进行了介绍分析，是一代文人对鬼神及"鬼神文艺"潜在而浓厚的兴趣所在。
美丽的吊死鬼 许钦文 “要是真的没有鬼，那末这个一撇开头，一点收梢的鬼字怎么来的呢？难道古人造字，是凭空乱干的么？” 我曾被一个戴着瓜皮帽的人这样责问过。我说由于想象，同龙一样。但他不以为然，说是鬼，不但有着这个字，而且还有许多话，什么“鬼儿子”，“鬼东西”，“捣鬼”和“鬼鬼祟祟”等，又有“鬼谷子”的老先生。 “没有鬼，”他又发问，“那末人死以后灵魂变做什么呢？” 似乎总要承认了鬼的存在，天下才有道理可讲，做人才有意思。我听得颇有点愤愤，可是一回忆到儿童时代的情形，就觉得像他这样信鬼，精神生活倒是丰富的，幼年的时候，我总觉得人间实在是平淡的，人事缺少变化，关于鬼的故事才动听。无论是使得我害怕，使得我高兴，以及使得我深深忧愁的，大概都是鬼的故事，很少是人的事情；——有了鬼，宇宙才神秘而富有意义。 又......
|导 读| 陈平原 一 了解一个民族，不能不了解其鬼神观念。说到底，人生事不就是生与死？生前之事历历在目，不待多言；死后之事则因其神秘莫测、虚无飘渺，强烈地吸引着每一个民族的先民们。“鬼之为言归也”（《尔雅》）。问题是活蹦乱跳的“人”，归去后还有没有感觉，还能不能活蹦乱跳，这实在让人放心不下。据说，当子贡向孔子请教死人有知无知时，孔子的回答颇为幽默：“欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”（刘向《说苑》）可惜世上如孔子般通达的人实在不多，“无事自扰”的常人，偏要在生前争论这死后才能解开的谜。 在一般民众心目中，“鬼”与“神”是有很大区别的。前者祸害人间，故对之畏惧、逃避，驱赶其出境；后者保佑人间，故对之崇敬、礼拜，祈求其赐福。“畏”与“敬”、“赶”与“求”本是人类创秘异物的两种心理基因，只不过前者坐实为“鬼”，后者外化为“神”。这样，“鬼”、“神”仿佛有天壤......
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