●致中国读者
序描画日本文化的自画像
章西行的“心”
——无常之世与咏歌之道
一、凝视“心”的歌人
二、作为出家，作为“咏歌”
三、西行及其时代
四、西行的境遇
第二章亲鸾的“恶”
——末法时代的拯救
一、末法之世
二、对于“恶”的彻底的自觉
三、拯救的悖论
第三章鸭长明和吉田兼好的“无常”
——两个遁世者
一、遁世的多种形态
二、鸭长明最后的境界
三、吉田兼好的无
四、“徒然孤寂”的生
第四章世阿弥的“花”
——能与禅的交汇
一、无常与“飞花落叶”
二、室町文化与世阿弥的能
三、“花”与“幽玄”
四、无心与妙—所寻求的境界
第五章松尾芭蕉的“风雅”
——闲寂、枯寂与“自然”
一、从西行到千利休，贯彻始终之物
二、“闲寂”与“枯寂”
三、风雅之诚
——“变成的俳句”与“作出的俳句”
四、闻自然之声
五、漂泊与疯狂的人生
终章西田几多郎的日本文化论
——世界主义的视角
一、在时代的洪流中
二、为了创造世界文化
后记
附录
译注
引用、参考文献
写在岩波新书新赤版000部出版之际
内容简介
孔子云：“未知生，焉知死。”中国文化向来强调人的一生要立功立德，而对终要面临的“死亡”多避讳不谈。在禅宗思想中，生即是为了死，生死不过是循环往复的过程。在日本文化、宗教、艺术、思想领域，禅宗的“无常观”浸透尤深。镰仓歌人西行面对着血海尸山吟咏出了花月之美；南北朝歌人吉田兼好厌倦了名利风雅后写下“物皆幻化，何事暂住”；能剧大家世阿弥在探讨能剧艺术与人生时说：“花将萎，方为有趣。”这是一本关于“无常”的日本文化史。作者藤田正胜从几个关键词巧妙切入，向我们展示了日本歌人、俳人、僧禅对于生死的思考，诠释了日本文化的真义。
直面那血海尸山
西行就这样目睹了血流成河的杀戮时代。
死亡一定会造访活着的人，而活着的人只不过是即将死去的人罢了。但是，有的人死得没有道理，为什么一定要死？有的死亡回答不了这个问题。即便是现代，这个问题依然没有改变。2011年以后，叙利亚内战不休，直到现在，依然每天有人在空袭中丧命。想逃离这种境遇的人乘坐小船离开，但小船倾覆了，于是又有许多生命离开。
西行直接把目光投向这些没有道理的死亡。虽然已经出家，但他并没有把目光从现实中移开，去过隐遁的生活。对于曾经是北面武士的西行来说，源平之争就是他关注的很大对象。关于源赖政和平家军夹宇治川而战的所谓桥战，......
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