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我们所说的表象之间的主要区别，是知觉表象和 抽象表象之间的差别，抽象表象只有一种，即概念， 世上所有动物只有人类才具有抽象概念。人类和其他 动物有所不同的概念活动能力，通常叫理I生。。以 后，我们会谈到这些抽象概念，但是现在，我们只要 讨论“知觉表象”。
知觉表象包括整个可见世界或经验总体及其种种 可能的条件。
我们早已说过，这是康德***重要的发现之一，我 们也早已说过，这些条件、这些可见世界的形式，知 觉中的***普遍要素、所有现象的共同属性、空间和 时间，即使离开它们的内容而就其本身去了解，也可 以抽象地思考，还可以直接地知觉。同时，这种知觉 或直觉，并非产生于经验的幻想，而是**独立于经 验的；空间和时间的种种性质，就其在先天知觉或直 觉方式下被认知时，对一切可能经验都是有效的，就 像它本身必须遵循的规则一样。
因此，在讨论充足理由原理的论文中，我也讨论 过空间和时间的问题，我们感觉空间和时间是纯粹的 ，没有内容，是一种特殊而独立的观念。康德发现的 这种直觉的种种普遍形式的性质，这种普遍形式离开 经验而就其本身加以认识的性质，即这种普遍形式可 以视为表现数学基础的那些法则的性质，当然**重 要。
可是，空间和时间的另一种性质，也应该说明， 把经验限制为因果法则和动机法则，并作为判断基本 法则的充足理由原理，以一种**特殊的形式出现。
我曾经给这个特殊形式一个名称，即“存在者的基础 ”，就时间方面来说，是时间片断的连续；就空间方 面来说，是空间各部分的位置彼此限定。
任何人只要从前面的引论了解到，在充足理由原 则下，所有不同形式的内容**相同，一定会相信认 识这些形式中的***简单形式也相当重要，这就让他体 验到自己内在的本性。这个原理的***简单形式就是时 间。在时间中，只有后一刹那排除前一刹那时，每一 刹那才是它的产生者，而它本身也会很快地又被另一 刹那所消灭。
过去和未来，像梦一样空幻，现在***不能分开 的，是它们之间的短暂界限。在充足理由原理的所有 其他形式中，我们会发现一些枯燥空洞的东西，也会 了解，不但时间只有相对的存在，空间及时间的内容 ，所有从原因和动机产生的东西，也只有相对的存在 ，它们都只是通过另一个和本身相似的东西而存在。
这个看法古来有之：当赫拉克利特’叹息万物永 远流转时，就是在表达这个看法；当柏拉图把客体对 象贬为永远变动不居而非永远不变的恒定者时，他也 在表达这个看法；当斯宾诺莎提出所谓***存在、永 久实体的偶然性质的说法时，还是在表达这个看法。
康德把现象和物自体对立。古代印度哲人的智慧 告诉我们： “人类眼睛看到的是一个自己无法说存 在还是不存在的世界，它是摩耶s，是骗人的障幕； 它像梦幻，像照在沙上的阳光，让远处的旅人误以为 是水，或把草绳误当作蛇。”但是，所有这些话的意 义以及它们所表明的，只是我们刚才所说的服从充足 理由原则的表象世界。
充足理由原则表现在纯粹时间中，一切计算活动 都是建立在充足理由原则上，凡是认识充足理由原则 的人，就**把握了时间的本质。时间，就是充足理 由原则的某些形式，除此之外，再无其他意义。
相续是充足理由原则在时间上的形式，也是时间 的整个本质。
凡是能认识以纯粹空间的方式来表现充足理由原 则的人，就**把握了空间的整个本质；空间的本质 ，只是空间各部分彼此的相互限定。这里所说的各部 分，就是平常所说的位置。P6-7
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