王弼玄学思想主要围绕着有无、本末、自然名教、性情、言意等几组核心概念展开。本书以汉末魏晋思想演变为线索，为这些慨念提供一个整体性的解释框架，认为王弼对本体之“无”、自然原则的追问展现了他对普遍性、统一性的追求，同时，王弼努力避免普遍原理与具体存在的分离，试图得到一种具体形态的普遍原理。这使得王弼的玄学思想表现出了一种“崇本举末”的理论特质，呈现了中华文明的中道之美，促进了文质彬彬的民族性格的形成。
绪论
一研究对象简述
在黑格尔看来．真实的历史不能简单还原为一些抽象的原则或者不可捉摸的神圣计划。在人类全部的历史变迁之中，“理性”或“神意”都要展现为一幅幅具体而又生动的画面。这些画面丝丝相扣，合乎逻辑地出现在确定的位置，构成一幅完整的拼图。黑格尔在他的《历史哲学》中写道：“解释历史，就是要描绘在世界舞台上出现的人类的热情、天才和活力。”①在哲学史的发展中，不时闪耀出的思想光辉总是让人心动不已。哲人们仪态万方，他们以自己的方式同应了时代的理论课题，其思想的绽放总是有着历史的和理论的根据。中国的魏晋之际正是一个天才涌现思想进发的时代，动荡的心灵叩响了革新的大门以应对令人不安的局面，前此的精神财富为思想的自由翱翔提供了广阔的空间。思想释放出的活力在这个相对自由的年代大胆前进，甚至是横冲直撞，带来了思想理论上空前的创新和突破。王弼(226—249)，一个少年天才，无疑是这个时期思想群体中的佼佼者，他的“圣人体无”之说使得他扬名于其时，他凭借对《老子》和《周易》的注释奠定了自己在中国哲学史上的地位。王弼的哲学思想围绕着“有无”“本末”“体用”等几组核心概念展开，其“以无为本”的思想被汤用彤先生认为“是脱离汉代宇宙之论fCosmology or Cosmogony)而留连于存存本本之真(Ontology or Theory 0f Being)”，实现了哲学发展的根本性转变。黑格尔试图将历史发展解读为一个合理的过程，每一具体事物的出现都有其合乎逻辑的缘由。同样，王弼本体思想的产生也有其理论和历史的依据。
美国心理学家加德纳在对爱因斯坦、毕加索等人的研究中指出：“每一个创造性的突破都显示出有一个天真和成熟的接口。”这种对个人发展的描述同样适用于对哲学史发展的说明，假如用王弼自己所熟悉的表达就是“刚柔相推而生变化”。原创性的哲学思想往往出现在历史的交接处，因为理论的积淀和创造的冲动对于哲学的创新发展都是不可或缺的。王弼出生于魏晋之际，这个时代刚刚经历了一个绵延四百多年大一统帝国的覆灭，又将迎来长达三百多年的动荡与战乱。曾经不可怀疑的官方哲学在这个年代失去了过往的权威，陷入了破产的边缘，道教和佛教在这个年代获得了系统的发展并在其后逐渐迎来了自己的繁荣。在这个历史转折期，以王弼贵无思想为代表的玄学显赫一时。玄学名士大都有着良好的家世背景，系统的教育使得他们能够熟练掌握前此的思维成果,权威的陷落使得他们避免了思不出位的重演。王弼的哲学思想就是在这样一个继承与变革相融的环境中成长起来的，正如德国学者瓦格纳所讲的那样：“年轻且带着蔑视偶像的骄傲的王弼，在一个溃乱的王朝及其同样溃乱的世界观的碎片中一个枢纽的时刻降生，并利用这一短暂的喘息时机探索一种推论性哲学，这种哲学依靠论辩而非智慧的权威或教师的地位来为自己辩护。”
王弼来自于汉魏之际山阳高平(今山东省金乡县一带)的一个豪门士族王氏。这个家族的声名来自位列三公的王龚、汉末清议领袖“八俊”之一的王畅、“建安七子”之一的王粲等人。王粲便是王弼的祖父,王粲因与汉末大文豪蔡邕的友谊而获蔡邕相书籍，王弼成为这些书籍的实际继承人。这样的家世背景使王弼获得严格的启蒙教育成为可能，王晓毅及瓦格纳认为王弼所受的教育和与其年龄、家世均相仿的钟会……
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