《论语》是一部语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书共20篇、492章，较为集中地反映了孔子的思想。《论语我注》以《论语》20篇为基础，每篇有篇首导读，各章分为原文、“注”、“释”、“论”四个部分，着眼于备采众说，折衷求是，同时又尽量以现时代的语言、观念加以申述《论语》原典。期望本着'诚、慎、敬、恕'的态度和读者一起去探寻一条通向两千五百年前那座思想殿堂的道路。同时，也更想让今天的读者，尤其是年轻的读者朋友知道，中国人的思想智慧，中国人的“内圣之学”“外王之道”，可以展现出不同于西方文化精神的东方之美。
中西哲人之思想在对“真理”的认知上，一个以模糊求清晰，另一个则是以求清晰。求虽同而“道不同”。故孔子是不是哲学家已成伪命题。孔子是不是哲学家其实不重要，孔子之思想既注重人之心理方面，故后世儒家皆注重心理学。孔子云：“性相近也，习相远也”。孔子对性虽未有明确说明，但从其重建国家秩序出发的修正思想、整理文化、教化人心的道路上一直高举的是心性关注的大旗来看，其对思想问题的关注应不输于任何人。《论语》中表述的旨趣尤为朴素和亲切，这也是其中国式思想智慧的重要特征。
关于孔子是个什么样的人问题历来有两种对立的看法：一是以子贡为代表的“天纵之将圣”的“圣人说”；二是正反两义的“丧家狗”说，而且李零还将之目为孔子本人的看法。
李零说孔子“不是圣，只是人”：
一个出身卑贱，却以古代贵族（真君子）为立身标准的人；一个好古敏求，学而不厌、诲人不倦，传递古代文化，教人阅读经典的人；一个有道德学问，却无权无势，敢于批评当世权贵的人；一个四处游说，替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人；一个古道热肠，梦想恢复周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很无奈，唇焦口燥，颠沛流离，像条无家可归的流浪狗。
当年，公元前４９２年，６０岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，前往郑国，和他的学生走散。他独自站在郭城的东门外等候。有个郑人跟子贡说，东门外站着个人，脑门像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有点圣人气象，但下半身却像丧家狗，垂头丧气。子贡把他的话一五一十告诉孔子，孔子不以为忤，反而平静地说，形象并不重要，但说我像丧家狗，很对很对。
在这个故事里，他只承认自己是丧家狗。
孔子绝望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，但遍干诸侯，一无所获，还是回到了他的出生地。他的晚年，年年伤心。丧子，哀麟，回死由亡，让他哭干了眼泪。他是死在自己的家中———然而，他却没有家。不管他的想法对与错，在他身上，我看到了知识分子的宿命。
李零的这些观点传铭认为只是“另类子贡今说”，问题是在现代语境围笼的“成功说”的今天会认为孔子的人生是失败的，这不仅阻碍一般人对儒学的认知，也是儒学传播的一个障碍。一方面，任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗；但另一方面，我们也必须看到“天生德于予，桓魋其如予何？”的人生坚守和自信。这一点被历代儒学在一个个明知不可为而为的个案中弘扬与传播。而形成巍巍大观的历史现象：“俯瞰无秦汉，仰止唯孔丘”的万丈光芒。
刘传铭先生时隔十年再度审视《论语》文本，在《论语注我》基础之上修订推出《论语我注》，时有新见深思，值得给热爱中华传统文化的广大读者。王石、王守常、杨天石、朱汉民、马勇等名家共同。
适读人群 ：大众
刘传铭先生时隔十年再度审视《论语》文本，在《论语注我》基础之上修订推出《论语我注》，时有新见深思，值得给热爱中华传统文化的广大读者。
王石、王守常、杨天石、朱汉民、马勇等名家共同。
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