本书描绘了一幅法兰西民族的思想肖像，展现出法国思想的创造性、想象力和广泛性，充满热情、理性和幽默，是奉献给读者的一道丰富、精美、可口的“法式大餐”。
......
基本信息
| 商品名称： | 法国人是如何思维的 | 开本： | 16开 |
| 作者： | [英]苏迪·哈扎里辛格 著 李虎 李宋乐颖 梅应钰 译 | 定价： | 68.00 |
| ISBN号： | 9787516633106 | 出版时间： | 2017-07-31 |
| 出版社： | 新华出版社 | 印刷时间： | 2017-08-23 |
| 版次： | 1 | 印次： | 1 |
序 言 / 1
导言 向往普遍性 / 1
法兰西风格 / 1
一个例外的民族 / 5
思想之地 / 12
普遍性和脆弱性 / 17
*章 笛卡尔的头骨 / 23
兼收并蓄 / 27
共和派的爱国者 / 32
存在主义的英雄 / 37
笛卡尔加入共产党 / 41
胜利的理性 / 44
第二章 黑暗与光明 / 49
天上之城 / 52
对人的狂热崇拜 / 54
超自然的皇帝 / 58
泽西岛上招魂 / 62
生命的永恒 / 66
事物的秘密和谐 / 69
第三章 乌托邦的风景画 / 73
2440 年的巴黎 / 77
再造人类 / 80
平等的愿景 / 84
博爱的理想 / 89
从巴黎公社社员到共产党人 / 92
乌托邦式的想象 / 99
第四章 科学的理想 / 103
物理世界与自然世界 / 106
解决生命的问题 / 110
善于概括的专家 / 113
科学的未来 / 117
治国理政的科学 / 122
第五章 向左走，向右走 / 127
革命与反革命 / 129
秩序与运动 / 133
国家的愿景 / 139
右派的神话 / 142
人民的朋友与敌人 / 147
一份活的遗产 / 150
第六章 部分的总和 / 155
乡土情怀，国家归属 / 157
崇拜“小祖国” / 164
关于节日的争论 / 167
爱国主义的多样性 / 173
法兰西的身份认同 / 179
插曲 通向现在的新路径 / 185
第七章 自由与控制 / 193
从殖民统治中解放 / 196
结构发言了 / 199
美国来信 / 206
让·莫内引导巴特和福柯 / 209
美元、金属和熟* / 213
穷人的语言 / 217
第八章 为每个人而写作 / 223
萨特的遗产 / 229
自由主义的复兴 / 235
转向自省 / 239
进步的声音：罗桑瓦隆和巴丢 / 244
加缪的反击 / 246
从先锋到后卫？ / 248
第九章 历史的终结 / 251
沉浸于历史之中 / 253
共和派的愿景 / 257
一种更加科学的历史 / 263
动力的回归 / 267
回忆的时代 / 271
一种独特的风格 / 275
第十章 法国思维的封闭 / 281
一种国家病 / 284
衰退的表现 / 288
激进悲观主义的回潮 / 294
转向种族民族主义 / 298
自己国土上的陌生人 / 302
结语 焦虑与乐观 / 305
依然文雅，依然快乐 / 307
往昔之重 / 311
大分化 / 314
致 谢 / 321
译后记 / 325
......
序 言
1970 年代，在我的出生地毛里求斯，年方少年的我就已开始观察法国的公共生活。那时我受各种因素的影响，深深着迷于法国的文化、历史和政治。首先，我受到我的中学居尔皮普皇家学院的影响，在那里我们享用了法国经典文学的丰盛大餐，我们接触的作家从莫里哀、拉辛到圣埃克苏佩里和纪德，以及提出“他人即地狱”的萨特和不得不提起的加缪（他在某种程度上，已经有点令人厌烦）。来自家庭环境的影响也必不可少，尤其是我的父亲基森颂辛格对我的影响，他是一位历史学家，毕业于剑桥大学和巴黎大学，曾担任毛里求斯*西沃萨古尔·拉姆古兰的首席私人秘书。我的父亲与法国和非洲的政治文学精英建立了紧密的联系，他与法国的*任文化部长、戴高乐主义作家安德烈·马尔罗和塞内加尔总统列奥波尔德·塞达·桑戈尔的关系尤其紧密。另一位赋予我灵感的人是我的哥哥桑德普，他酷爱拿破仑时代的历史，多亏有他，我才能饶有兴趣地投身于研究这位皇帝的传奇故事。
我还受到了毛里求斯的法国文化专员 M. 安托万·科隆纳的影响。他是科西嘉岛的岛民（因此他也是一位与传奇君主拿破仑之出生地相关联的真实人物），也是我家的一位亲密友人。安托万给我们提供他订阅的法国周刊，如《新观察家》《观点》和《快报》，使得我能够与法国的政治和智识生活保持紧密的联系。法国人喜欢将事物一分为二；在那个时代，对抗的双方是聚集在自由派总统瓦莱里·吉斯卡尔·德斯坦周围的人士和那些更偏好左派联盟中的左派政党的人士。那时我非常支持后者，特别是斯大林主义的法国共产党人，他们昔日的英勇事迹和坚定的思想信念让青春期的我心潮澎湃。我理解了共产主义经济学家阐述国家垄断资本主义之有害性的著作，如饥似渴地阅读路易·阿拉贡的诗歌，极度崇拜共产主义烈士和革命英雄，如加布里埃尔·佩里，他是一名反法西斯斗士，于 1941 年在瓦勒里安山上的堡垒被纳粹杀害；还有抵抗运动领袖亨利·罗林唐基，他于 1944 年 8 月在他位于丹费尔 - 罗什洛的地下室里发起了对巴黎占领军的反抗。至今我仍记得我安静地阅读着吉斯卡尔的小册子《法国民主》的情景，当时我完全入了迷；事实上，我忍不住去赞美它富有逻辑的简洁，以及纲领性的雄心。
在培养我的亲法感情的过程中，电视节目也起到了至关重要的作用，例如贝尔纳·皮沃主持的节目“猛浪谭”让我得以了解当代法国文坛，并且让我感受到它那阳春白雪的氛围。我清楚地记得 1979 年皮沃和作家玛格丽特·尤瑟纳尔之间的一次讨论，主题是善或恶是否“必要”。他们的交流并非十分深入，也没有得出定论。但这一切听起来非常奇妙。虽然这种过分讲究在某种程度看来有点滑稽，特别是从毛里求斯（一个远在法国千里之外的印度洋热带小岛）的视角来看；然而，就纯粹的知性力量和派头而言，那时没有一个国家能够匹敌法国 — 英国尤其不能，因为那时英国正出现产业冲突，公共财政停滞不前，工党内部的派别斗争十分激烈。事后回想，我对法国政治和历史的终生热爱，显然是那段*岁月的产物。
自1990年代初我在牛津大学教学以来，我每年都在巴黎生活一段时间，并与各种各样的知识分子社群建立了往来，其中既包括高等教育机构和期刊、出版社编辑委员会的社群，也有来自研究网络、文学评判委员会和各种纪念协会的社群。与他们进行的持续交流赋予了我一个绝佳的优越位置；在这个位置上，我能够从法国所有的荣耀、复杂性和特质来研究它的思想。
我因此意识到，传统的法国思想被转化为具体的生活方式。在这些生活方式中，各种理想和价值观通过种种社会、文化和学术仪式而得到肯定 —这些仪式包括节日、周年庆典、“文学回归季”、示威、游行、请愿，甚至博士生考试。每当我受邀担任博士论文答辩委员会成员，注意到法国同事华丽夸张的文风，我都能清楚地感受到思想、实践、表现之间的紧密联系。
我深深地沉浸在法国的智识生活中，这让我深刻地感受到文学的强大影响 — 它既反映又塑造了这个国家的思维模式 — 这是法国文化的显著特征之一。伏尔泰的《老实人》和卢梭的《新爱洛伊丝》是传播启蒙运动的自主理念和真实理念的重要载体，正如在 19 世纪，留给法国人民更多保皇主义往昔印象的，是亚历山大·仲马的作品，而非当时的任何历史学家。
近来，比起约瑟夫·凯赛尔的《影子部队》、维科斯的《沉静如海》和路易 - 费迪南·塞利纳的《一个城堡到另一个城堡》，几乎没有其他作品能够更加深入地研究 1940—1944 年间法国被占领、进行抵抗或通敌的复杂经历。这些文学作品也强调了一些核心的（也是令人钦佩的）法国精神元素：倾向于故意不走寻常路、情操和秘术崇拜、反对所有的因循守旧。
本书*主要的目的，是找出法国思维的文化独特性 — 法国思维作为一种宇宙观，其独特之处既在于其内容，又在于其气质和风格。正如我们即将看到的，法国思想充满了各种宗教概念、形象和隐喻。虽然法国的公共机构、集体信念与人民实践都是世俗的，但法国仍然受到曾经一度主导它的天主教的影响。1970年代，我还在毛里求斯时，就已经认识到了这一点，那时我开始沉浸于法国的政治和思想文化之中：（我意识到）善恶不仅仅是文学和哲学讨论的主题，也常常用于政治交流。事实上，1970 年代末，我*初接触的经典文学作品之一 — 阿兰·佩尔菲特的《丑陋的法国人》的标题，就巧妙地结合了自然和宗教的主题（“mal”一词在法语中既指身体机能失调，也有精神罪恶的含义）。在法国，尽管宗教与世俗事物表面上没有交集，但这种新宗教情感随处可见。现代法语形容知识分子的词语之一是“牧者”（神职人员成员之一），而定义一位知识分子所据之位置的时候，总是通过如信仰、献身、异端和拯救的各种概念。哲学家埃德加·莫兰将他于1940年代和1950年代在法国共产党的经历，描述为一种形式的“宗教神秘主义”，他承认自己加入共产党是为了“通过集体救赎，寻求灵魂的拯救”。法国思想家也常常痴迷于神秘学，以及应运而生之人物（从拿破仑到夏尔·戴高乐）所具有的魅力。同样，直到今天，在法国人的民族观中，仍然有神圣的、以救世主自居的方面。法国主导的政治传统 — 共和主义，长期以来被作为一种民间宗教进行经营，它有自己的教义、殉道者、传教士、典籍；巴黎人民纪念民族伟人的圣殿 — 先贤祠，是一座改作俗用的教堂，这绝非偶然。阿尔弗雷德·弗耶在 20 世纪早期对其同胞的观察，依然蕴含许多真理：“法兰西始终在寻找一种理想形式的灵感，它的光芒或将使所有真诚的灵魂欢呼雀跃。”
......
法兰西民族为世界贡献了无数杰出的思想家和文学家：笛卡尔、莱布尼茨、斯宾诺莎、伏尔泰、卢梭、孔德、加缪、萨特、福柯、德里达、左拉、巴尔扎克、雨果。。。。。。
产生了很多影响世界的思想体系：理性主义、共和主义、女性主义、实证主义、存在主义、结构主义，等等。
提出了诸多关键概念：自由、平等、博爱、人权、人民主权、爱国主义、公共利益，决定性地塑造了世界其他国家的价值观和理想。
甚至创造了“知识分子”一词，来称呼像左拉那样为了“正义的普遍理想”、为了公众利益而奔走呼号、对抗强权的人。
法国人为什么那么有思想？本书通过讲述法兰西历史上这些杰出人物的故事和法国政治与社会演变的历史，揭示了法兰西思维的文化特性。
法国人素来思路清晰，这源于法语本身的特点。作家里瓦罗尔傲慢地说：“说得不清晰的，不是法语。”喜好争辩，热烈信奉蒙田的格言：“*无聊的，就是每个人都持相同意见的谈话。”
法国人嗜好演绎推理，从一个笼统的抽象命题开始，得出一个具体的结论或命题。散文家埃米尔·蒙泰居说：“法国的历史充斥着如此惊人的哲学倾向，人们对事实毫不关注，但是对抽象的东西充满了高度的渴望。”
法国人相信，他们不仅有责任为自己着想，而且有责任为全世界着想。在现代法国，所有伟大的政治纲领都无一例外地相信法国会扮演救世主的角色。
本书描绘了一幅法兰西民族的思想肖像，展现出法国思想的创造性、想象力和广泛性，充满热情、理性和幽默，是奉献给读者的一道丰富、精美、可口的“法式大餐”。
......
............
苏迪·哈扎里辛格（Sudhir Hazareesingh），英国国家学术院会员，牛津大学贝利奥尔学院政治学研究员和导师，主要研究法国政治史与思想史，著作有《在将军的阴影下：现代法国与戴高乐神话》（In the Shadow of the General: Modern France and the Myth of De Gaulle）、《从臣民到公民：第二帝国与现代法国民主的出现》（From Subject to Citizen: The Second Empire and the Emergence of Modern French Democracy ）、《现代法国政治传统》（Political Traditions in Modern France）等。
......
评论晒单