●序言
自序
导论
一 本书写作的意义
二 关于什么是现代性的问题——一种情感主义的现代性观念架构
三 关于阳明**与现代性的问题
章 阳明**与中国社会的现代性转型
节 明代社会的时代转型
一 帝国时代后期的社会转型
二 明代中期的社会生活状况
三 阳明**与当时社会生活的关联
第二节 阳明的人生心迹
一 前期的狂者气质
二 后期的中道气质
三 气质变化与生活感悟
四 人生心迹与学术
第二章 阳明**与现代性基本观念之“个体”观念
节 个体是现代性观念的主体载体
一 现代性个体观念的基本特征
二 维护现代性个体观念的基本理论
三 对现代性个体观念的反思
第二节 阳明**开展出现代性个体观念之可能
一 阳明**提供了个体主体性的超越根据
二 阳明**增强了个体改造世界的勇气
三 阳明**拉近了理想个体与普通个体的距离
四 阳明**开展出现代性个体观念所需之改进
第三章 阳明**与现代性基本观念之“自由”观念
节 自由观念是现代性个体自身的根本属性
一 现代性自由观念的基本特征
二 维护现代性自由观念的基本理论
三 对现代性自由观念的反思
第二节 阳明**开展出现代性自由观念之可能
一 阳明**加强了精神自由与现实生活的关联
二 阳明**极大地彰显了个体的“意志自由”
三 阳明**蕴含消极自由和社会自由的因子
四 阳明**开展出现代性自由观念所需之改进
第四章 阳明**与现代性基本观念之“平等”观念
节 平等是现代性个体之间的根本关系
一 现代性平等观念的基本特征
二 维护现代性平等观念的基本理论
三 关于现代性平等观念的争论
第二节 阳明**开展出现代性平等观念之可能
一 阳明**肯认人格在本体上的平等
二 阳明**推进了人格在现实上的平等
三 阳明**促进了社会各行业间的平等
四 阳明**开展出现代性平等观念所需之改进
第五章 阳明**与现代性基础观念之“理性”观念
节 理性是现代性观念的实现工具
一 西方启蒙时代的理性观
二 维护启蒙理性的基本理论
三 对启蒙理性的反思
四 理性与现代性观念的建构
第二节 阳明**正视理性地位之可能
一 阳明**蕴含着理性主体
二 阳明**蕴含着价值理性
三 阳明**蕴含着工具理性
四 阳明**正视理性地位所需之改进
第六章 阳明**与现代性基础观念之“情感”观念
节 情感是现代性观念建构的动力源泉
一 现代性观念建构的情感基础
二 情感为理性奠基
三 作为本源情感的爱与仁爱
四 仁爱与博爱
第二节 阳明**正视情感地位之可能
一 阳明**缩小了性与情的差距
二 阳明**缩小了仁与爱的差距
三 阳明**反对以博爱释仁
四 阳明**正视情感地位所需之改进
第七章 阳明**现代性可能性的三种实现方案
节 泰州学派的激进主义方案
一 现代性基本观念的初步开展
二 情感作为现代性基础观念之地位的确立
三 泰州学派现代性架构的缺陷
第二节 顾、黄、王三大儒的折中主义方案
一 现代性观念的进一步开展
二 “情理相即”的现代性观念基础
三 顾、黄、王三大儒现代性架构的缺陷
第三节 现代新儒家的保守主义方案
一 现代性观念的全面接受
二 理性作为现代性基础观念之地位的确立
三 现代新儒家现代性架构的缺陷
第八章 阳明**现代性之可能及其开展的启示
一 儒学现代化应肯认生活的本源地位
二 儒学现代化应走出宋明道学理论范式
三 儒学现代化应厘清情感与理性的关系
四 儒学现代化应建构新型心灵哲学
第九章 儒家心灵哲学的新开展——心灵儒学导论
一 心灵儒学的意义
二 心灵儒学的思想视域
三 心灵儒学的思想方法
四 心灵儒学的理论特色
五 心灵儒学的心灵观
六 心灵儒学的主体观与伦理学
参考文献
后记
内容简介
阳明**敞开了儒家现代性观念建构的可能性。但由于时代和理论范式的局限，这种可能性无法在阳明**中得到落实。从阳明**开展出现代性观念的思想实验表明，现代性观念的开展必须以颠覆阳明**或者说整个宋明道学的基本理论架构为代价。所以，我们应该放弃以“接着宋明道学讲”的方式展开儒学现代转型的研究，当代儒学需要一种超越“超绝心灵学”的新型儒家心灵哲学。
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