目录
杨正文治学经历
一、史学研究
白地神川——东巴文化的圣地
东巴象形文字的三个历史阶段
论东巴教的发源地．
纳西族东巴文化古都——白地
二、文化研究
白地东巴文化概述
东巴文化与东巴文学
李霖灿与白地东巴文化
洛克的东巴圣地之行
出版《圣地东巴古籍译注选集》
势在必行
三、文字研究
对几本研究东巴象形文字著作的评述
东巴象形文字的应用
四、经书研究
白地神川的东巴经书
《黑白战争》新解
东巴故事与史书评说
《中国少数民族古籍总目提要·纳西族卷》
白地部分书题
五、民俗研究
东巴山郎法事一览
白地纳西族祭天习俗
纳西古俗：*后的葬礼
浅释白地东巴的“巴格卜”
东巴圣地纳亥人的文化生活
东巴圣地纳西民间音乐初探
六、人物评述
白地东巴祖师考
白地的东巴经师
白地*后的东巴经师
树银甲与圣地东巴传承
七、研究辨析
研究东巴文化的误区
阿明玉勒的藏身洞在哪里
“五佛冠”应为“五神冠”
“帐篷”是怎样变成“房子”的
“神路图”应作“魂路图”
阿明学经与东巴传承
苯教祖师与东巴教圣祖不是同一角色
“洛克三游虎跳峡”质疑
附录：杨正文著述（1978—2003）
后记
在线试读
白地神川——东巴文化的圣地：
一、白地神川
白地峡谷，东西长约50公里，南北宽约20公里，方圆不过100平方公里之地，却在人类历史的长河中占有重要的一席之地，在自然、地理、文化、宗教等等方面也足以与世界各地的名胜古迹相媲美。人们来到白地，不仅可以陶醉于奇丽的白水台景色，领略古都的东巴文化和多彩的民俗民情，还可以欣赏到其他许多优美景色，品尝到独特的饮食，更因它的文化遗迹而流连忘返。
白地峡谷为西东走向的峡谷，西高东低，背靠天宝山山脉，金沙江由南向北流去。白水河发源于天宝山脚下，将白地峡谷一劈两半，其东岸为陡峭的许韦山（即“香柏峰”），山腰坐落着“阿明灵洞”；其西岸为倾斜狭长的丘陵山坡（地质学上叫“洪积台地”），山坡上层层梯田，点缀着十多个村落。传说这座山坡古时候是一片原始森林，还有到处流淌的溪水。纳西先民*初都居住在许韦山下的山坡上，在那里开垦荒地，筑屋而居，至今这里还有遗迹可寻。后来，纳西先民渐渐越过白水河，伐倒巨树，理顺溪流，开出一片又一片良田，并将村落建在不能耕种的高埠上，由此不难看出纳西先民保护耕地、保护生态的良苦用心和卓越成效。据有关专家分析，白地峡谷的纳西族为当地的原始居民，距今至少已有7000多年的历史。现在的村落格局，大约形成于汉朝末年，或者更早。白地峡谷孕育东巴文化，并成为东巴圣地，亦至少有5000多年了。
约在明朝之时，传说中阿明山郎①在白地传播东巴教之时，白地峡谷（包括洪积台地之外的地方）大约只有五六个村落，纳西族人口有5000余人。人们在这片洪积台地上修筑起一条贯通各村、约长十多公里的水渠（纳西语称“堆满坎”），渠水引自白水台左后侧的白水河上游，灌溉着1万余亩的良田，培育着白地地区的文明。清朝末年，白地峡谷中心林村村水甲村的部分居民，集资、出力共同修筑了另一条长约5公里的水渠，渠水引自格许韦（上柏峰）脚下的山泉，沿白水河北岸山坡蜿蜒而下，灌溉山坡下方300亩良田。这条水渠于1958年全面整修，大部分水引自白水台左下侧之白水河，渠长十余公里，可灌溉1300余亩土地。有了这两条水渠，白地峡谷可以确保不受旱灾或水灾。至今可以清楚地看到，“堆满坎”大沟宛如游龙，弯弯曲曲穿行在万顷良田之中，两侧的梯田依其水流排列有序，好似舞龙的长须和气浪。每当夏秋谷麦成熟时，金黄的波浪更是美不胜收，令人心旷神怡，禁不住要赞叹几声。
人们把这块纳西族惟一的宗教——东巴教圣洁之地音译成“白地”，具有双重意思。一层是纳西语本意，即为“繁茂之地”；另一层意思是汉语“白色之地”，恰如其分地点明了白水台景色，又由白水台代表整个东巴圣地。
……
内容介绍
丛书的编纂出版意义重大。一是对深入研究广西少数民族地区如何抓住机遇、发挥优势、加快发展的思路，为广西各级党委、政府的决策提供科学依据和参考意见。二是很好地记录和保存了大量丰富的民族学资料，特别是改革开放以来的民族学资料，为民族学及相关学科研究补充了新的学术养分，有力地推动了广西民族工作和民族研究的繁荣与发展。三是为“中国南方与东南亚民族研究创新团队人才小高地建设”项目锻炼和培养了学术队伍，积累了丰硕的学术成果，为广西民族大学2008年申报民族学博士点打下了坚实基础。四是扩大了宣传，使广西各民族在面向东盟的改革开放前沿，更多地被世界所了解。
作者介绍
杨正文，纳西族，1943年7月出生于香格里拉县白地东巴世家。从小耳濡目染，受东巴文化的熏陶和教育，对东巴教和东巴文化有浓厚的兴趣和感情。毕业于云南大学中文系，先后从事过文工队创作、中学教师、群众艺术馆研究员、地方志编辑等工作，历任教研组长、调研部主任、州地
评论晒单