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商品名称：参禅要义(念佛即是参禅) 哲学和宗教

商品编号：36418274901

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重量：0.000千克

上架时间：2020-09-21 12:09:24

ISBN编号：9787511717115

书名：参禅要义,参禅要义

作者：释果如

作者地区：中国大陆

出版社名称：中央编译出版社

定价：39.80元

开本：16开

是否是套装：否

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基本信息：商品名称：参禅要义(念佛即是参禅) 开本： 4 作者：释果如页数：定价： 39.8 出版时间： 2013-08-01 ISBN号： 9787511717115 印刷时间： 2013-08-01 出版社：中央编译版次： 1 商品类型：图书印次： 1 563528915 目录： ***章修行贵在正知见 2009．06．10***天上午开示修行能否得力，不在用功时间的长短离不开“身心相”，就会患得患失、时进时退第2章发大心。行大行 2009．06．10* ...

基本信息：

商品名称：	参禅要义(念佛即是参禅)	开本：	4
作者：	释果如	页数：
定价：	39.8	出版时间：	2013-08-01
ISBN号：	9787511717115	印刷时间：	2013-08-01
出版社：	中央编译	版次：	1
商品类型：	图书	印次：	1

563528915

***章修行贵在正知见
2009．06．10***天上午开示
修行能否得力，不在用功时间的长短
离不开“身心相”，就会患得患失、时进时退
第2章发大心。行大行
2009．06．10***天下午开示
***“发菩提心”：觉悟一切诸法皆是因缘和合
第二“发奋耻心”：承当自己的业障
第三“发精进心”：专一不杂，不断往前
第四“发恒常心”：专修一法，恒常努力
第五“发悲愿心”：我来做！
第3章念佛禅的教理基础
2009．06．10***天晚间开示
妙奢摩他：从幻假的相上修行，照见诸法空寂
三摩：在不断变换的假有中，万法得成
禅那：直缘清净本性，本来具足
第4章法无定法，只在去黏解缚
2009．06．11第二天上午开示
要念“a”弥陀佛，还是“e”弥陀佛？
地狱在哪里？
你有老婆吗？
圣严师父严谨自持，一点儿面子也不给我！
胡僧番僧，只是佛法的种子
真实的修行体验，才有力量展现智慧和慈悲
修行的过程：从认知“清净念”到体验“真心”
现量境界：“能知”而不落分别
在“空”掉的当下，反闻自性
为什么妄心就是真心？
第5章棒喝逼拶觉有情
2009．06．11第二天下午开示
这么精进用功，为什么还要打我？
无理三扁担，有理扁担三
我这里不缺长工！
整到你不起烦恼，他就不会整你了！
“读书”是个人的事，“常住”是大家的事！
从生活教育，降伏我慢、我见、我爱
出家人要有能力担负起自己的一切
在劳务中消除业障习气
处于困境，自己要有办法转过身来
累到极点，一切就都放下了
尽心照顾大众就是培福
自己怎么会骗自己？
没有经过身心的共难，不可能达到身心的统一
第6章身心感应不管它
2009．06．11第二天晚间开示
痛到极点，豁然消退
不必吃、不必喝的精进佛七
全身骨头劈里啪啦响
又哭又笑的杜鹃窝
期望境界再现，你就无法和真心相应
麻痹的身体，开始感觉活气
不要让自己被疼痛带着跑
从心里生起正念
身心展现力量，福德因缘也会转变
第7章气动怎么办？
2009．06．12第三天上午开示
身体外在的抖动，是因为身心没有好好安排
禅宗不作怪，老实做人
把舍利收起来！
下飞机时，我被人用担架抬下来
我帮村庄洒净，被认为作法灵验
陷于神通感应，就会迷失、着相
身心健康，才能承当责任
在我心中，德念法师永远鲜活着！
同修道友，要彼此分享修行的身心感受
第8章念念都是深切相忆
——用“忆念”的方法念佛
2009．06．12第三天下午开示
念佛：对佛陀的崇仰和怀念
一句观世音，歼除一切苦
借“方便门”入“实相门”
内外都能感受到佛法的真实力量
愈是偏荒的地方，愈要去弘化！
普遍又殊胜的大势至法门
和佛菩萨“相忆”
分不出“所念的法”和“能念的我”
把六根的作用全部归摄在“忆念”的用功上
第9章句句分明不分别
——用“持名”的方法念佛
2009．06．12第三天晚间开示
从自己身心的“门头”下手用功
打开耳朵，让声音进来
让“个别相”得以还其本貌
体验定境中身心的微细感受
以“妄心”参“真心”，永远参不透！
心在何处？
听闻的当下，直缘本性修行
清楚明白动静二相，但不生起差别对待
心、境、智都空了，豁然圆成
不受色身限制的悲心愿力
***0章把佛法化做生命的喜悦
2009．06．13第四天上午开示(一)
学佛，千万不要愈学愈怪！
学佛，就是要放开心胸、放下立场
不妄语，但要有智慧！
计数器的声音是“无分别”的法音
念佛，不要念魔！
吃鱼吃肉，怎么办？
积极分享佛法的喜悦
躺在病床上，也能和清净心相应
***1章到底是什么？
2009．06．13第四天上午开示(二)
五蕴不空，观世音菩萨就只是个妄相
花开见佛还要悟后修
“真我”就在“现在我”里
就这么一直疑下去！
总有***等到它！
***2章没有惭愧心，就没有积极的悲心愿力
2009．06．13第四天中午开示
拜忏是汉传佛教的特色
哭到不亦乐乎！
忏悔：面对自己，有勇气承当
师公骂我业障鬼，师父骂我地狱种子
该凶的我凶了，该骂的也骂了
一声“问”，断你心思臆想
***3章刚强的心，永远学不了佛
2009．06．13第四天晚间开示
师父的眼神，充满鼓励和安慰
你怎么能不惭愧！
要柔软，懂吗？
真正打开自己的心地忏悔
和佛陀的生命直接相应
为什么爱会变质？
你来找师父，还是找妈妈？
声音要从内心里至诚地发出来
透过拜愿，把所有的生命串连起来
***4章心地了悟无量寿
2009．06．14第五天上午开示
“极乐世界”不是舍离一切苦
不要定位自己是“念佛人”或“参禅人”
参到“妄心”累了，突然放下！
发了心的菩萨，还要人家感谢吗？
因为“都知道”，所以“不生灭”
不能告予第三人知！
不辜负自己，依圣严师父的教法成就

......

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精彩页：

好的开始是成功的一半。如果能在禅期一开始的时候，就知道怎么去发心、怎么去用功，就能在很短的时间内，让自己的身心真正融入佛法的修行里。如此一来，我相信大家在这短短几天的念佛禅期里，一定可以得到很殊胜的受用。
     修行能否得力．不在用功时间的长短佛法的修行，当然需要长远恒续的用功，但修行能否得力，并不在于用功时间的长短。
     修行若要得力，必须建筑在正确的知见之上。唯有在正确的认知基础上，你才会了解如何去发心、如何落实用功的法门、如何按照次第安住你的身心，以及在这些过程之中，又有哪些是需要注意、需要用心之处。如果不懂得这些修行的层次和方法，你的修行之路就会像绕道逐物一样，**辛苦；***有甚者，明明应该往南，你却偏偏向北，永远到不了目的地。
     经常有人问我：学佛已经好多年了，也参加过好几次禅七、佛七、法会等等的修行活动，但为什么总是不能得力？根据我这些年来的观察和教学经验所得到的结论是：究其根本，大多数人学佛，都是在人天福报上求成就，因此不能体悟到真正的功德。
     禅宗六祖惠能早就教诫我们：不识本心，不见本性，学法无益。
     也就是说，如果我们不知道、不观照、不运用自己的“清净心”，而是任由自己的身心住着在妄想、贪执和分别里，那么，即便在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧种种六度万行上再怎么努力，或者在经典教理上多么认真深入探究佛法的智慧，仍然还是落在“法”上计较取舍、在“相”上分别执著，甚至还会误以为自己这样就是在用功修行！如此日复一日、年复一年，以妄逐妄，何时能了？真正的修行，贵在“正知见”。你要清楚知道自己的清净心“到底是什么”，并且从清净心中生起修行的想法和观念，如此 “称性起修”，才能使得 “你的身心”、“你的修行”和“你的真心”相应。
    唯有如此，你在日常生活中的用功，才不会变成以妄逐妄。
     佛陀在经典里一再教诫我们，一切众生虽然本自具足、本自清净，但因为妄想执著，所以我们的身心既无法相应到自己清净的本体，***无法证得和佛陀一样的智慧。在日常生活中反应出来的，就是经常被自己的欲望牵引、四处追逐，或者虽然知道要修行，但却没有力量。本具真如、清净圆满，却无法显现真正的德用——这就是我们需要修行的原因。
     你可能很赞同这样的说法，并且感同身受，但问题是：我知道我在妄想执著里打滚，我也一直努力不想这样下去，但却还是如此，我到底该怎么办？或者我总得在这个世界上生存，现实的生活即便不至于声色犬马，也仍是五欲尘劳，我究竟该怎么修行？其实，不只你这样，不只你有这个问题，众生皆然。
     在《圆觉经》里，普贤菩萨已经代我们向佛陀问了这个问题。他是这样问的：“若彼众生，知如幻者，身心如幻，云何以幻还修于幻？”佛陀回答： “修行，就是要以种种的幻法，来对治我们的幻心。
    ” 离不开“身心相”．就会患得患失、时进时退对于佛陀的回答，你可能感到不解和困惑，你现在先不必急着找答案，在这个禅期里，我会进一步为大家说明经典的意义。
    基本的观念是，你要先从幻心(妄想，执著)里，生起“一念觉”，再以这一念觉去修种种的幻法。
    如此“以幻修幻”，然后“知幻离幻”，这样一步一步地用功下去，才能真正相应到我们真实的本体、清净心。
     在座的各位，无论是出家法师或在家居士，如果不知道真正的用功就是要这样下手，也不了解整个修行过程的次第和层级，只是糊里糊涂地听从别人的指使——叫你念佛就念佛、叫你拜佛就拜佛、叫你打坐就打坐，表面上看起来好像很用功，但永远只是住着在身心表相的努力。
     “身心相”本来就是虚妄的，但你却离不开这个身心相，甚至你还可能会发觉自己的努力，也能在身心相上有所获得或有所安住，这样一来，你就无法降服真正的我相(我执、我慢、我见、我贪、我爱等等)，你就没办法真正去对治这个造成诸多烦恼的“自我中心”。
     这样的“修行”，就会花费，甚至浪费你很多、很长的时间。当然，在借着用方法让妄心稍微停息下来的时候，你偶尔也可以相应到一点儿真心，你会感受身心有所受用，也能体会到那么一点儿的佛法，但当这种身心相的统一、清明、和谐消逝过后，你就会发觉自己又回到原本的故我。
     然后，你就会觉得“好难喔”！为什么已经这么用功了，也让身心能有一段安宁了，自己也能有一段的觉悟和受用了，但过了不久，怎么又恢复故我？怎么又处在烦恼痛苦之中而无法出离？所以，你常常不是怪自己的业障太重，就是觉得 “佛”和你好像没有感应，菩萨也不慈悲，佛法也没什么真正的大用。这么一来，你就会陷在一种患得患失的得失计较之中，而这种患得患失的心态，造成的结果就是在修行道路上时进时退，或者进两步、退三步，令你提不起心力全力以赴。这样，你的修行就会很苦。
     我希望大家修行或学佛，一定要先清楚知道“佛 ”是什么、自己的清净心是什么、该怎么去努力。这样，你就会知道自己的身心虽然具有真如本性，但是还没有真正的着力点，也还没有显现真正的德用，所以你要真正地去用功，并且在方法上真正地去实践。
     如果你能清楚明白这些层次，也随时有人可以从旁指导你，或者你随时都能从经典里得到佛法教理上的指点，自己也知道如何一步一步地用功，你就能在很短的时间内，真正见到自己的清净心。否则，在生死存亡之中，你就会常常做不了主的；面对生死，你只是无可奈何地在五蕴里流转。等到年华老去，形灭了、身灭了，就不知该如何是好。
     P3-6

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内容提要：

《参禅要义(念佛即是参禅)》由释果如所著，以《楞严经》为念佛禅的理论基础，特别介绍“忆念念佛”和“持名念佛”两种修学法门。除了详细解说许多修行的具体方法和修行过程中身心可能出现的细微觉受，***进一步说明为何念佛即是参禅。
《参禅要义(念佛即是参禅)》虽然篇幅较长，义理较深，但修行上却要求禅众直缘本心，步步踏实。

......

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作者简介：

释果如，1951年出生，12岁出家，是圣严法师座下***位出家弟子，依止受教于圣严法师的师父东初老人。后随圣严法师参禅，为其传法弟子，并曾担任禅堂板首。 2009年圣严法师圆寂后，释果如承师遗志，弘扬汉传祖师禅法，现正积极修建“祖师禅林”，专修祖师禅法，并以活泼、不拘形式的生活禅法接引老参和新学。释果如指导禅修以“棒喝齐下，机关尽出”著称，喝声一起，香板一落，总令学人当下承担，无处闪躲。每逢禅期主法，即先言明香板教诫，自称用在当用。该吃棒时，不以佛法做人情。释果如曾获美国乔治亚大学人文科学硕士、师范大学国文系文学学士，亦曾就读佛光山东方佛学院。

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