★王蒙通俗讲解中华民族智慧的高峰——老子。
“老子非常重要，他是中华民族智慧的一个高峰。他的《道德经》在世界上有上千种译本，是全部中华典籍中翻译得zui多的。可他两千多年前用的语言咱们不熟悉，现在看起来也比较绕。我要做的就是努力与老子起一个互证的作用：用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明一下老子的哪些观点是对人特别有帮助的，哪些是仅供参考的，还有哪些是需要有所调整的。”——王蒙
★贾平凹盛赞：读王蒙解老庄，心生如莲的喜悦。
“王蒙先生说阅读《老子》《庄子》时是一种享受，我在读王蒙先生这些著作时则是一种喜悦，用佛教的话来讲就是如莲的喜悦。王蒙先生以他近八十岁的高龄和传奇的人生经历，写出了《老子的帮助》《庄子的享受》《庄子的快活》《庄子的奔腾》《老子十八讲》等一系列书，他是能领略老庄的真传的。他从自己传奇的人生经历出发，以一个伟大作家的角度讲老庄，讲得准确且生动。”——贾平凹
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基本信息
| 商品名称： | 王蒙老庄系列·老子十八讲 | 开本： | 32开 |
| 作者： | 王蒙 | 定价： | 39.80 |
| ISBN号： | 9787559604903 | 出版时间： | 2017-09-01 |
| 出版社： | 北京联合出版有限公司 | 印刷时间： | 2017-08-01 |
| 版次： | 1 | 印次： | 1 |
说明
*讲：你为什么需要一个大道 ？
道的概念高于一切
我们需要一个参照
道是世界与人生的主心骨
寻道可以增智慧
老子的眼光与众不同
你能看几步棋？
谁也做不到从胜利走向胜利
道是哲学，也包含着信仰
怎么样去总结一下道呢
不争与共享
把你的时间精力投放在什么地方？
回到婴儿状态去
又精微，又模糊
解读概念与改革开放
寻道是不是宗教信仰
寻找大道的过程乃是一个命名的过程
第二讲：道法自然
人要像地一样地有所承担
天地的道化或道德化
经验达不到的地方智慧却达到了
自然就是自然而然
相信自然而然是人民的共识
为什么说车到山前必有路？
理想的政治是自然而然地做事的
为什么说知道了美反倒丑恶起来了？
老子的天地不仁说太刺激了
道像雨露一样
老子捅破了你的窗户纸
微笑是有定价的吗？
夫妻间需要不需要每天说“我爱你”？
要自然而然，不要刻意作秀
不能操之过急
从道法自然的角度看计划经济与市场经济
第三讲：无为是关键
为，还是不为？
越是不那样做，越是能够达到目的
善于干什么，就用不着刻意去干什么
美丽的无为令人陶醉
应作的事各式各样，不可以作的事应有共识
怎么样分辨好人和坏人？
精兵简政
不要想那些永远做不到的事
对于谦虚的哲学表述
上善若水
感悟水，喜欢水
虚与静
第四讲：有、无，一、二、三
当然是无中生有
无才有用
老子的哲学是对于生活的发现
无的优越性
无是想像浪漫的前提
哲学的魅力在于发现生活
中华文化对于一的追求与崇拜
道生一兼论解读老子的可能性
道的根本在于从无到有又从有到无
道本身包含了自己的对立面
一分为三
超越简单的两分法
在一二三的讨论中看中西文化观念的差别
崇拜一也警惕一
第五讲：宠辱无惊
朝为座上客夕为阶下囚
得宠这个话并不好听
范进中举与小公务员之死
《红楼梦》中的得宠与失宠
谁能做到宠辱无惊
大患若身
这是不是老子的荒谬
消化痛苦，提高人格
以尊严和信心对待宠辱
谦卑与钝感
多几个世界
对于宠辱都要有准备
宠辱无惊与物极必反
宠与辱的两面性
宠辱的不可预见性
零心态与从零做起
论万世、高境界
第六讲：知白守黑
黑格尔盛赞“知白守黑”
保持温和
绅士的风度
摄像镜头的启示
老子为什么提倡低调
知与守并不统一
知白守黑的延伸
韬光养晦
磨难是必要的
难得糊涂与愚不可及
贾宝玉反对文死谏武死战
大智若愚
大雅若俗
和光同尘
第七讲：治大国若烹小鲜
中山服与西服并不截然对立
老子的立言无与伦比
他要力挽狂澜
谁能举重若轻
似曾相识燕归来
小事有时候要当大事来做
下知有之*好
大道乌托邦
治国的化境
烹小鲜论
烹小鲜的美感
连鬼神都不闹腾了
老子对不良政治的抨击
民本思想的萌芽
老子的三宝
第八讲：老子会怎样用兵
老子其人
老子的神奇兵法
老子是不是阴谋家
弱也可能胜强
利用对手的弱点
王熙凤是怎样灭尤二姐的
欲取先予
相反相成
老子的反战思想
*的军事思想
哀兵必胜
弱者的智慧
要不要秘密*
以正治国以奇用兵
善战者不怒
从军事说到用人
骄兵必败
第九讲：老子的养生理论
中华文化中的养生问题
生命与大道合一
达芬奇论生与死
苏东坡话生死与寿命
三个十有三
日月之精华
循大道而养生
生命的自我调整
日本人注意人事与季节的配合
贪欲、有为与宠辱催人灭亡
过度的营养、医疗与锻炼修为
养生的诀窍在于不养生
无死地*重要
以恬淡养生
第十讲：老子为什么求愚非智
为什么老子喜欢愚
不出户，知天下
人常常会在常识上犯错误
要本土化而不能过分远洋化
不应该是无知的本土化而是学贯中西又立足本土
牛顿挖两个猫洞
智者的放弃
学然后知不足
以啬治天下
抵御有害信息
传统文化中的非智基因
你把智用到了什么地方
第十一讲：小国寡民的乌托邦
老子的非大国主义
效率与标准化的悖论
老子的非发展观
复杂能不能变成简单
紧缩人际关系
当代的反全球化思潮
什么样的发展才算得上科学
人类能不能返璞归真
欲望的满足与控制
遥控器是不是灾难
饶了吧，音乐
简朴永远是美德
学会掂量，学会舍弃
一个有名的故事
发展与幸福
向后看？
对于朴素的向往与怀念
阿Q的经验与教训
答现场提问
第十二讲：老子智慧的快乐与烦恼
老子的智慧无可争议
通向终极的悟性
通过思辨与感悟走近终极
你能理解九方皋吗
大道的至上感与优越感
文学语言的道性
老子有多牛
智慧令人快乐
老子不可摧毁
好箭也可保存欣赏
智慧也是一种美
老子的苦恼与牢*
智慧的痛苦
国产*寓言：不争论
智商太高了太麻烦
智慧的遭遇与命运
老子也俗了一把
智慧之路是坎坷的
老子是怎样被中华民族所接受的
精神上的颠峰体验
让老子来吧
回答现场提问
第十三讲：得与失、成私与无私
关于私利
不有、不恃、不宰
道性非私
把私摆在哪里
对于私的实事求是的讨论
争取私利的代价及其他
大处不算小处算是人类通病
过分自私只能适得其反
拉弓的启示
奉天下才是大道
不要太膨胀
知足与知止
你不可能得到所有的“点儿”
物壮则老
付出必须超前，收益往往滞后
牙与花生的人生况味
第十四讲：得道者的风度
风度与举止
深不可识
勉为其难的形容
解冻说的滥觞
温温恭人
孔老的风度说比较
森吉德玛与兰花花
动静与浊清
风格是可以自我调节的
跕着脚站不稳
起码不要惹人讨厌
风度表现了人的生活质量
提倡淡泊
老子有时会说反话
至柔为上
风度与软实力
第十五讲：逆向切入的处世方法
为什么老子喜欢反着说话
大成就必然带着遗憾
为什么大直若屈大盈若冲
巧要靠拙功夫积累
曲则全 枉则直
悖论的分析
一生真伪有谁知
不能急于求成一条筋
论臭皮匠与诸葛亮垢关系的多种可能性
为什么A常常不像A
大仁若伪，大智若妖
大方无隅还是外圆内方
晚成还是免成
第十六讲：大国之道
大国怎样才能长治久安
大国与小国
越大越谦虚
设法化与正常化
关于速度
谁能作到报怨以德
脚踏实地
治国不能忽悠
小谎易破与大谎难缠论
老子的非战思想
不能无理想，也不能太理想主义
坚持和平发展
为道日损，损之又损
以百姓之心为心
防微杜渐，避免被动
坚持到底
第十七讲：虚静、复命、知常
让我们一起体悟道的特征
道的名称与美好特质
虚静是道的一个侧面
观复的意义
万物万象都要归根
归根实大不易也
归根的踏实感
归了根就静了，复了命了
从知常一步一步上台阶
虚与静的含义
有什么也不能有病有恶
静才能进入*好的状态
能婴儿乎
婴儿论与弗洛伊德
和才是常
怀念婴儿时期
但愿童心未泯
删繁就简
为什么不断出现原教旨主义
第十八讲：老子仍然活着
谈论老子，其乐何如
《老子》的文学性
经典文体与弹性论述
中华经典的特点之一：易于背诵，难以解说
是同义反复吗？
诗体的《道德经》
老子有利于人们的自我安慰
老子教给我们说话
哀兵必胜的煽情性
词句也是不能任意置换的
再谈儒道互补
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*讲：你为什么需要一个大道 ？
道的概念高于一切
老子非常重要，他是中华民族智慧的一个高峰。他的《道德经》在世界上有上千种译本，是全部中华典籍中翻译得*多的。可他的两千多年前用的语言咱们不熟悉，现在看起来也比较绕，有时候一上来就把人绕糊涂了。我要做的就是努力与老子起一个互证的作用：就是让我们互相证明一下，用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明一下老子的哪些观点是对人特别有帮助的；哪些是仅供参考的，还有哪些是需要有所调整的。同时我们也用老子的学说来分析、对比一下我们自己的那些经验 、经历，看我们自己的那些想法，有哪些是值得通过老子的阅读与验证，争取一个进一步的更高的认识的。
头一个问题我想跟大家讨论的就是，人为什么需要一个特别大的概念，像“道”这样的概念？你也许会问：究竟什么是道，到底什么是道？我告诉你，道就是“到底”，也就是究竟！你想过问一下究竟了，那么就是过问道了。你的问题也就回答了你的提问。妙就涒在这里。老子这个道就是来动员我们的智慧和思维，让我们进入究竟与到底，即进入终极关怀、终极期待、终极追寻的。而各种有关终极的说法，可能是哲学，可能是科学，可能是数学，更可能是神学即宗教学。
老子呢，正是以中华文化特有的想像、感悟、思辨的方式进行自己的终极探寻的。
我们寻找到这样一个理念，这个理念它高于一切、它涵盖一切、它包括一切，有了这个理念你就好像有了一座大山做依靠一样。比如说我们会有一种对世界的敬畏的感觉：仰望星空、远眺大海、极目高山雪峰，我们就产生了对世界敬畏的感觉，这些敬畏的东西把它综合到一块、加到一块，世界万物统统统统都包容进去，而且在这里边找到它的本质、找到它的规律，老子说这个就是“道”。道是一个终极的概念、是一个本源，就好像数学概念里边的无限大，到了无限大这里，您就到了头啦，你无法再往大里找了。而且它还是本质。这个东西既是思辩出来的、分析出来的，又是感悟出来的，因为你没办法说我拿了一个大道给大伙看，说这就是道，我找不到。但是道无所不在，什么都有。因为老子解释说：这个道啊就是终极，比如说我们问道究竟是什么这个话，就等于问道是道吗？因为道的意思就是世界的终极，什么都在里头了。
我们需要一个参照
这是一个终极的关怀。它不是通过寻找一个神仙一个特异功能秉有者而实现的，它是从理念上实现，从理念推导出来的。我们看到的东西都是有限的，但是我们相信在有限之外还有无限，这很简单。其实这个是*容易说明白的，说时间是无限的吗？当然是无限的，因为您要说时间是有限的、说时间是二百亿年以前开始的，那这二百亿年以前的前边又算什么呢？说那是负N个年头？那么负一负二又负无限了，你还是无限。空间也是无限的，如果说空间是几万亿或者叫光年了，它特别大，它难道是一个铁框？这个铁框外头又是什么呢？所以老子是顺着哲学思辨的头脑，他寻找到了这样一个无穷的根本，根本的无穷来。
寻找这个根本的目的是什么呢？*个作用就是使我们获得非常巨大的一个参照。人办任何事都有一个东西来参照，就拿物理学“运动”来说，运动没运动要拿地球来参照，说我手在运动，要拿我手做参照呢，我就没运动，我手原来在哪就是哪里。大概念是一个*重要的参照与依据。一般的人容易拿自己做参照，要拿自己做参照，他就很容易不满足、很容易生气，他就很容易看不清、看不明白这个事。但是如拿“道”做参照，情况就会有非常大的不同，就容易把一些事看得开、看得透、解得开。解得开在这儿应该念解（Xie）得开。
老子说：道，“强为之名曰大”。这个道是很难叙述的，我很勉强地说：它*的特点是无所不包，它是“大”。“大曰逝”，它又是不断变化的。“逝曰远”它是变化的、它是无穷无尽的，可以永远地变化下去。“远曰反”，就是它在变化当中又不时的回归自身，回到此前变化达到的状态的对立面。像这样的一些性质的描述，你听着是有一点玄、有一点忽悠，但是你要自己细想一想，这个世界有没有这样一面。世界难道就是咱们这一百多斤吗？就是我眼前这点花草杂物吗？就是咱们在座的朋友吗？世界大得不得了，今年有世界，一万年以后还有世界，一亿年以后还有世界。有世界就有世界的总和与世界变化的规律，它就是道，有世界就有万象万物各不相同，却同处于世界上，有同一的规律与本质，这就是道。同样，世界的变化：有无、死生、兴衰、成败、盈亏、虚实、强弱，这样的变化之规律变化之动力变化之驱动程序也就是道。所以说，道这个玩艺虽然说起来很玄，它确实是存在的。
道是世界与人生的主心骨
有了这样一个参照以后，第二个感觉就是说，我们还有了主心骨。想想看，一个人，俗话说一百多斤，五尺高，寿命一般叫做不满百，膂力、智力、视听等感觉能力都很有限。这不是很悲哀吗？然而，世界上还有一个主心骨叫做道的在，它是永生的，没了地球，没了太阳系、没有了我们所在的银河系，它还在，它还能生出另一个地球太阳系银河系来。人生无常而道是常道。壮哉道也。
第三个感觉是，有了对于道的体悟，一切都有了定力，都有了定见，都不慌不忙了。一切都是有规律的，是有法则的，一切都在转化，一切都有希望，也都不必奢望。又是有希望的又是不能奢望的，也不能着急也不能慌乱。这让我们对待世界就有一种镇定，有一种定力。
外国人有一些很有趣的说法：碰到麻烦了，比如说金融危机，英语里有一个词叫face music，就是说我们得面对音乐，得拿一切麻烦一切噩运当交响乐乐章来听取。比如说你挨骂了，他说“干什么了？”“今儿个我听了一上午音乐。”音乐指的就是别人骂。开批斗会了，我必须face music。这个交响乐批斗会：你为什么不好好把这个工作做好了？我看你在找倒霉哪！这不也跟一个乐段一样的吗？那个算长号，您这个算小号，您这个算长笛。这话说得不太严肃、不太正规，但是它表达一个东西，就是说你从不同的参照系上看，很多事情的性质都会有所改变，都可能是小事情。你就有勇气有把握来面对它。
因为我在新疆呆过，我喜欢举维吾尔族的例子。维吾尔族有一个话，这个话也不严格，你不能全听它的，但是它有一点道理，它说这个人生下来以后，除了死以外都是TAMAXAR，TAMAXAR一词的含义，就是玩就是欣赏就是观赏。它说死是不能观赏的，你观赏人家死这太没有人性了。你观赏你自己死你也顾不过来，你捯气都捯不上来了。但是除了死以外，你都可以用一个观察的态度、都可以抱一个观赏的态度。那么“道”除了给你这样一个参考的巨大的参照系，使你一下子自个儿站的很高，把很多事都看得更有信心、更有把握，还让你禁不住观赏感佩于大道的伟大与神奇。都观赏感佩了，你也就不会焦躁不安了。我们中国有一个词叫淡定，你甭管这个事现在多麻烦多复杂，但是总有解决的那一天，总有解决的那个时候，有了这个所谓的淡定，比起惊慌失措，六神无主，不是会好一些吗？
寻道可以增智慧
除了这个以外呢，道 给我们的第四个感觉是它给你一种智慧。为什么呢？老子说这个道很难给它下定义，如果要给它下定义，它的特点是：大 、逝 、远 、反。大，就是无所不包、叫做无穷大；逝，就是它不断地变化、不断地演变、永不停滞；远，就是说它是恒久的，它不是一个短期的、一时的、它的效用是深远的、长期的；返（反），就是说有很多东西它还又回到了它自身，回到了自身的恒常的、正常的、应有的状态。这和黑格尔、恩格斯他们讲的辩证法也是一致的，他们说万物的变化规律叫做否定之否定，先是变化的结果否定了自身，再是否定了那个否定，回到自身，例如一粒种子长成了麦苗，否定了种子自身，麦苗长大枯萎了，否定了麦苗，但是结出大量的麦穗麦粒，又返回了种子：更多更好也可能有所变异的种子。现代化、全球化向中华传统文化提出严重的挑战，几乎否定了中华文化，经过新文化运动，经过复杂与痛苦的过程，人们又从新高度上重新认识到弘扬传统文化对于实现中了的发展与进步的无法忽略的意义。这也是大、逝、远、反。大了才能包容，逝了才不保守，远了才稳得住，反了才避免片面与偏颇。
事物它总是有一个回归在更高的层次上、回归自身的这样一个过程。我们如果有了这个道的概念，我们看任何事情都会看得更立体一些，它不是单向的，用咱们北京话说它不较劲。较劲这个较字应该是比较的较，有人写文章写成叫喊的叫，那不对。它不是叫劲而且比较的劲，就是双方不往死里掐。为什么它不往死里掐呢？因为任何事物有一个发展的过程，不用说辩论一个问题，有时候亲属之间为一件小事都能争执得面红耳赤，比如看电视里出来一个演员一晃就过去了，我说这不是那个演《天下无贼》的王宝强吗？结果我的孩子说这怎么是王宝强呢，您老了，您眼睛真瞎了。两人急了，这急什么啊，你过一会儿上网上查一查。要是你两人较劲，他如果不是王宝强，我再生气他也成不了王宝强。如果他是王宝强，我这孩子他再跺脚，哪怕他再说我老、他再气我，说你看你都糊涂了，也没用啊。这个例子是非常小的一件事。可能有的时候较劲还发生在重要的事情上，那个时候可能人们不太容易说别较劲，或者说我们站在更高的角度，把这个事看开一点。
老子的眼光与众不同
老子就有许多说法，比别人可以说更辩证一点。比如说我们现在常用的一句话，也是当年***喜欢用的一句话，就是说“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，有的地方文字版本不一样，有的把“兮”说成“上”，说“祸上福所倚”，这个没关系，我们不去讨论具体的文字，但是它讲的故事在中国古代早就有。这个故事说：塞翁失马，焉知非福。塞翁丢了马匹本来是一件祸事，但是想不到这个马又回来了，而且还带来了一匹更好的马，它就变成一件好事了。有了更好的马本来是一件好事，但是骑马摔坏了胳膊或者摔坏了腿了摔出伤来了，这又变成一件坏事。摔出伤来了，这是一件坏事，结果打仗的时候他没有被抓壮丁抓走，保住了性命，这是一件好事。当然这是按当时春秋无义战的说法，当时并没有说哪一场战争谁就是*正确、谁就是*不正确的，他不分这个才这么说。要按现在这么说当然就很落后了，说我宁可残疾我也不当兵，这个不能简单的来类比。所以他在当时的这种情况下，提供的是一种智慧，他这种观点就是比别人多绕了几圈，多看了几步。
有时候我们考虑什么问题往往是一个单向的，就这一条线，咱们俗话说一根筋或者钻牛角尖。可是老子告诉我们，这个世界上的思路有好几种，有从东往西的，还有从南往北的，还有高架桥还有地下通道还有快捷通道；还有可以绕一个弯，虽然路程远了，但是走得快也还可以到达。就是这样一种立体思维的思路。老子的思维是立体思维，不是线性思维，一条线不拐弯。这样一种立体思维的模式是当时的一般人所没有的，是儒家、墨家、法家所不擅长的，但不是完全没有，例如孔子也讲“邦有道，则智，邦无道，则愚的道理，而且说是宁武子的这种功力是他学不到的，他说他能学到宁武子的智，学不到宁武子的愚。比如孟子也讲天将降大任于斯人，先得让他受苦受罪。
你能看几步棋？
有时候我开玩笑说：比如下棋吧，我跟我的孙子下棋的时候，我就看一步，看他那儿有一个马，我说太棒了，我赶紧把他的马吃了。但是我就没有看到我一吃他这个马，他把我的車给撤了。他没看到他撤完我的車，我正好把他的将给将死了，我的炮正好下去将死他。这就是我跟我孙子下棋的水平。下棋下到这个水平，就互相要争，有时候就得悔棋就得赖棋北京话就叫讹搅。可是如果从老子的观点上来说，世界上很多好事你要把它往坏事方面想一想，坏事你要把它往好事上想一想，或者好坏之事又变成一个坏好之事，一个又可能往这边变又可能往那边变的事。这一想他就多看了好几步棋。所以我就说一般臭棋、像我这种人下象棋只看一步，国手他看三步看五步就不得了了。可是老子也许能看到七步，也许能看到八步。
谁也做不到从胜利走向胜利
还有许许多多的这样一些例子，例如我们有一句话，实际上是从境外引进来的，就是说失败是成功之母。很多事恰恰就是在失败当中酝酿成功。我们在“文化大革命”的时候背语录，都记住一个词，**有一句很有名的话说：斗争、失败，再斗争、再失败，直至胜利，这就是人民的逻辑。捣乱、失败，再捣乱、再失败，直至灭亡，这就是反动派的逻辑。我年轻的时候看这个老别扭，我老觉得它不对称，不对偶，一念这个语录，我的*反应是：怎么人民也失败，反动派也失败？两家都失败？*后怎么人民硬是胜了，可反对派就笃定败啦？如果是捣乱、失败，再捣乱、再失败，直至灭亡，这是反对派的逻辑，斗争、胜利，再斗争、再胜利，直至*后大胜利，这是人民的逻辑。这样多好！我研究这个特别的费劲。我老想给毛*语录改一下，改成人民斗争、胜利、再斗争、再胜利，直到“完胜”。那边呢，反动派，捣乱、失败、再捣乱、再失败，直至灭亡。两边一对仗，比都失败也更工整一些，骈体文骈得更完美一些。当然，这只是字面上的考虑。
看了《老子》以后我明白了。这个很简单，看一下中国革命史就知道，中国革命史恰恰不是一个胜利再胜利再胜利，那是俄文修辞的说法，俄文喜欢讲“从胜利走向胜利”。咱们想想从胜利走向胜利，全世界有这么便宜的事吗？咱们哪个人这一生是从胜利走向胜利的。恰恰常常是办这件事失败了，办那件事失败了，但是如果你的方向正确你做得好呢，它*终是胜利的。比如说居里夫人不是前边全失败了吗？她如果一上来就从胜利走向胜利她就不叫居里夫人了，也不值得我们那么敬佩她了。科学也好、革命也好、建设也好，许许多多东西都是从失败走向胜利。所以说起来是一个非常简单的道理，但是实际上你常常做不到，你做不到像老子这样把这个世界上的事物看得那么有可变性，是可以变易的、是可以塑造的，它有可变性有可塑性，所以“大 、逝 、远 、返（反）”，这个本身就给了我们许许多多的智慧。
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《老子十八讲》是根据王蒙在北京电视台《中华文明大讲堂》讲座内容整理而成。王蒙解读老子的优势在于用七十多年的人生经验、政治经验、社会经验、走红的经验、倒霉的经验来完成这部作品。
在这本书中，王蒙把一些抽象的哲学道理讲得更明白，讲得更亲切，讲得更易于接受，他用我们今人的经历、经验、思想、知识、观念来证明老子的哪些观点是对人特别有帮助的，哪些是仅供参考的，还有哪些是需要有所调整的。
当你体会到老子倡导的天地不仁、宠辱无惊、上善若水、不争故莫能与之争、无为、治大国若烹小鲜、生也柔弱死也坚强，体会到老子的深不见底，你就会耳目一新，大开眼界，一下子深刻从容了许多。
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王蒙
1934年生于北京。中国当代著名作家、学者，笔耕60余年，写下45卷文集1600万字，作品被翻译成20多种语言在各国发行。
中共第十二届、十三届中央委员，第八、九、十届全国政协常委、文化部原部长、中国作家协会名誉*，访问过59个国家和地区。任解放军艺术学院、南京大学、浙江大学、上海师范大学、华中师范大学、新疆大学、新疆师范学院、中国海洋大学、安徽师范大学教授、名誉教授、顾问，中国海洋大学文新学院院长。
曾获得第九届茅盾文学奖、意大利蒙德罗文学奖、日本创价学会和平与文化奖，俄罗斯科学院远东研究所与澳门大学荣誉博士学位、约旦作家协会名誉会员等荣衔。
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