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《辞源》里关于“巫”的定义，是这样写的：“装神弄鬼替人祈祷为职业的人……”关于巫术，则有着 为详尽的解释，比如幻想依靠“超自然力”对于客体加强影响或控制的活动；而“巫师”则指各种行使巫术的人的泛称，被视为有超自然力，能与鬼神或神灵交往，并驱使为之服役。
我对巫的认知， 多趋向于上述 条。这跟过往的历史有关。一九七〇年的雁窝村，有个跳大神的，叫孙朝人。孙朝人的叔叔，叫孙富三〇孙富三的身份是地主。患有后天性“羊佬疯”，书面语叫癫痫病。他穿着羊皮短袄，领圈露一溜白茬，戴着座山雕式的护耳。嘴巴里永远叽里咕噜，不知道在嘟囔些什么。寥国轩喜欢诗文，家里的那只梅花欢喜漫天雪的盆子，被孙富三借去几次，由此我知道孙富三是通文墨的。但他走路的步态，始终是“八梁子”，即罗圈腿，羊佬疯说犯就犯。用雁窝村人的话说：“批斗吓破了胆。”至于“镇反”抑或“ ”时的批斗，就不得而知了。另外也有人反驳，说他故意装的，因为亲眼见过他在月黑头底下，“八梁腿”消失了。总之不管装的还是真的，雁窝村的地主孙富三能熬过大小无数次运动，拖着癫痫病活到七十年代，也算上帝的造化了。
孙朝人有时候裸身在裆里挂绺布条，捻着蟹壳子在病人身上刮擦着，也会像孙富三那样直哆嗦。念着念着，突然口吐白沫栽到地上。看景的人哗地散开了。病人的婆娘坐在门外嘤嘤哭泣起来。“还阳了，”旁边的人安慰说，“你看见他头魂走了吗?你家男人快还阳了。”孙朝人不跳大神的时候，是个喝得晕乎乎的醉汉，没事倚在墙根打盹。 的壮举，是冬天村前抽水逮鱼的时候，跟一块淤泥里的巨石较上了劲。满村人都盼着抽干河水去抓鱼，孙朝人却搂着冷石头又踢又咬，像抱着进洞房的新媳妇。“妈的，收拾不了你?”岸上的人不由得喝起彩来。无可否认，醉汉孙朝人的举动，使我童年对“巫”的认知，有了一些恐怖和猥琐。即“巫”，跟喝醉酒的人是分不开的。就像在墙上看到画的那些拳头，指缝里总是攥着蚂蚱般的小人，底下用红漆刷着大字：“横扫一切牛鬼蛇神，全 ”。所谓牛鬼蛇神，大约指的就是这类人。
巫婆小姉，神婆子姉，是雁窝村人送给吉天佑长女的称呼。《卖花姑娘》里唱着“从东南方向来……”的地主婆，忘记名字的越南电影里的“天灵开，地灵开”，《罗生门》里捏着长剑呼风唤雨的招魂人，所有能想起的半人半鬼，都成了小姉的化身……但我宁愿认可《辞源》的另一种解释，即甩着麻花辫的小，经过一番特殊修炼后有了“超自然”力，“并能与鬼神或神灵交往，驱使为之服役”。但小姉何以成了巫婆，作为一个巨大的悬在脑袋上空的气泡，随时有可能因为某种真相的戳穿而爆裂。通了神鬼的小姉，眼下是不是还活在这个世界上，没有人能够回答。
我想去寻找巫婆小姉。寻找那位叫“九尾狐”的美丽女子。雁窝村的风水先生吉天佑，在一次抬棺的时候，突然流了鼻血，然后魂魄一点点离去了七窍。吉家的屋梁很快塌了。而吉天佑的女人，那位披着海昌蓝斜对襟大褂，
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