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神格之争 张亚子和关羽，一文一武，两位帝君，声名显赫 。不过，和关羽不同，文昌帝君的神格曾经引发多次 争议。关羽在历**确有其人，武功卓*，神勇异常 。《三国志》有他传。经过罗贯中的《三国演义》渲 染之后，家喻户晓。崇拜关公，就是崇拜忠义，从来 没有人挑战关公武圣的地位。可是，历来文人相轻， 叫读书人崇拜张亚子，难度不小。在隋唐之前，史书 上根本找不到张亚子的记录。张亚子的著作多数属于 道经，在儒家经典中极少露面。尽管他的著作数量很 多，但是缺少著作年代，没有文献索引，内容杂乱， 不成系统。
在明朝永乐年间，霍州学政曹端发难：“梓潼主 斯文，孔子*主何事？” 明孝宗的礼部尚书周洪谟说：“梓潼显灵于蜀， 庙食其地为宜。文昌六星与之无涉，宜敕罢免；其祠 在天下学校者，俱令拆毁。”也就是说，礼部尚书认 为文昌帝君的职守和礼教不合，不承认张亚子在学术 界的地位，让他回梓潼去当地方神，别进学校的大门 。
朝廷主管大臣已经把案子断得斩钉截铁，如果你 是张亚子的辩护律师，该说些什么好？ 天下还真有能人。有位翰林学士王鏊站出来反对 ，他说：“文昌，先天之孔子；孔子，后天之文昌也 。”如此辩护，玄之又玄，水平高，真高。让人无话 可说。
清代康熙年问，理学家颜元指出：“文昌帝君， 司天下士子科名贵贱以欺弄文人，可谓妖矣。”此言 一出，马上遭到一群文昌帝君信徒的驳斥，他们列举 了文昌帝君的许多圣迹，证明文昌帝君有洗心、励志 的功德。这些圣迹来无踪，去无影，如何检验考核？ 从康熙争论到雍正，众说纷纭，*终，朝廷礼部下令 ：“文昌之神不见经传，诚为淫祀，行文禁止。” 按说，政府明令禁止，文昌宫理应拆毁，文昌经 典理应销声匿迹，可是文昌文化野火烧不尽，春风吹 又生，依然在民间流行。对于读书人来说，自隋朝开 始的科举制度是他们进入上层社会的主要阶梯。按照 惯例，考生自称是主考官的门生弟子。文昌帝君在元 代（1316年）正式成为主管科举之神。元、明之后科 举出身的士大夫都是文昌帝君的学生，怎么可以不拜 老祖宗？读书人的梦想是考取功名，只要文昌帝君和 科举联系在一起，他们就一定崇拜掌管着录取大权的 文昌帝君。如果整个群体都在顶礼膜拜，即使有人不 以为然也改变不了潮流。
到了乾隆年间，有位大学士朱珪刻写、编撰多种 文昌经籍，直接奉献给皇上。乾隆下谕：“文昌帝君 主持文运”，“允宜列入祀典”。这场争论持续了几 百年，*后，由乾隆皇帝拍板定案：文昌帝君作为主 管文化教育的神灵列入朝廷“中祀”，仅次于祭祀天 地社稷的“大祀”。从此，文昌宫越来越多，数量甚 至超过了孔庙。
其实，拜孔子和拜文昌帝君并不矛盾。如果按照 职能来区分，孔夫子是老师，张亚子是主管招生的教 育局局长。如今，家长们*清楚，什么时候要给老师 送礼，什么时候要拜访***局长。孔子和文昌帝君 ，哪个放在前头是检验学风的一个标准。
正是因为人间有需要，人们以张亚子为原型创造 了文曲星。借神灵名义写文章，*好选择一位**没 有文章的神灵。否则，必须模仿他的文体、文风，弄 不好就会穿帮。张亚子**符合造神的条件。他是一 个少数民族的武将，谁都不知道他生前是否写过文章 。在民间造神过程中，无论是谁都可以自称梦见了文 曲星，领取*新指示，颁布于世。佛教的经典多数是 从外部翻译过来，道教先天不足，缺乏足够的经典和 佛教抗衡。只要有人声称发现了文曲星的*新指示， 马上照单全收。道教协会真的应该好好整理一下道经 ，取其精华去其糟粕。
P28-30
作者简介：
徐滇庆，1967年毕业于东北大学自动控制系，1981年获得华中理工大学（现名华中科技大学）经济管理硕士学位。1984年进入美国匹兹堡大学经济系，1990年获得博士学位。从1990 年到1994 年任教于加拿大萨斯喀彻温大学经济系，自1994年至今任教于加拿大西安大略大学休伦学院经济系，历任助理教授、副教授、正教授和终身教授。在1994 年到1995年期间担任中国留美经济学会会长。2000年任长城金融研究所所长。2003年获孙冶方经济学奖。2012年获张培刚发展经济学奖。著有《一个经济学家眼中的世界》《房价与泡沫经济》《终结贫穷之路》《经济命脉系三农》《万里山川万卷书》《看懂中国贫富差距》《中国不怕》《从贸易顺差到汇率之争》《房地产供求与保障》《问粮：详解18 亿亩土地红线》等书。 由工程到经济，转了一个大弯，不觉突兀，兴趣盈然。教书，研究，足迹遍及海内外。探讨经济之余再琢磨点人文历史，捎带着写点游记，权当好玩。
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