......
基本信息
| 商品名称： | 弘一法师讲演录：佛法大意（近代四大高僧讲演录） | 开本： | 32开 |
| 作者： | 弘一法师 著，季惟斋 编 | 定价： | 33.00 |
| ISBN号： | 9787101114379 | 出版时间： | 2018-06-01 |
| 出版社： | 中华书局 | 印刷时间： | 2018-06-01 |
| 版次： | 1 | 印次： | 1 |
1 编选说明
1 我在西湖出家的经过
1 佛法大意
5 佛法十疑略释
14 佛法宗派大概
20 佛法学习初步
27 佛教之简易修持法
33 净土法门大意
36 净宗问辨
43 普劝净宗道侣兼持诵《地藏经》
47 地藏菩萨之灵感
52 律学要略
69 药师如来法门略录
72 药师法门修持课仪略录
78 药师如来法门一斑
83 青年佛徒应注意的四项
92 授三皈依大意
96 敬三宝
100 劝念佛菩萨求生西方
103 劝人听钟念佛文
106 万寿岩念佛堂开堂演词
110 常随佛学
114 泉州开元慈儿院讲录
119 改习惯
123 放生与杀生之果报
127 人生之*后
135 改过实验谈
140 南闽十年之梦影
151 *后之□□
156 略述印光大师之盛德
附录一
附录二
......
此书为“近代四大高僧讲演录”丛书之一种，共收入弘一法师讲演共28篇，网罗了弘一法师几乎全部正式讲演，基本上将佛法的精髓和如何修持佛法、修持佛法的细节都讲清楚了，是弘一法师佛法精神的浓缩。弘一法师的讲演是有感于“世道人心的堕落”，他的讲演录的精神可归为“悲”与“智”，即要有大慈悲心和大智慧心。本书大体按照内容的性质进行编排，除了弘一法师的讲演，附录又酌情增加了一些相关内容，对于了解佛法，了解弘一法师在佛法上的造诣都有所助益。佛教之简易修持法
己卯（1939）四月十六日在福建永春桃源殿讲
我到永春的因缘，初发起，在三年之前。性愿 老法师常常劝我到此地来，又常提起普济寺是如何如何的好。
两年以前的春天，我在南普陀讲律圆满以后，妙慧 师便到厦门请我到此地来。那时因为学律的人要随行的太多，而普济寺中设备未广，不能够收容，不得已而中止。是为*次欲来未果。
是年的冬天，有位善兴师，他持着永春诸善友一 张请帖，到厦门万石岩去，要接我来永春。那时因为 已先应了泉州草庵之请，故不能来永春。是为第二次欲来未果。
去年的冬天，妙慧师再到草庵来接。本想随请前 来，不意过泉州时，又承诸善友挽留，不得已而延期至今春。是为第三次欲来未果。
直至今年半个月以前，妙慧师又到泉州劝请，是为第四次。因大众既然有如此的盛意，故不得不来。 其时在泉州各地讲经，很是忙碌，因此又延搁了半个多月。今得来到贵处，和诸位善友相见，我心中非常欢喜。自三年前就想到此地来，屡次受了事情 所阻，现在得来，满其多年的夙愿，更可说是十分欢喜了。
今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然 极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所 讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。
因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食 谱，虽山珍海味之名，纵横满纸，如何能够充饥。倒不 如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。
以下所讲的，分为三段。
一、 深 信 因 果
因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常重要， 无论何人皆须深信。何谓因果？因者好比种子，下在田 中，将来可以长成为果实。果者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。
我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：
桃李种： 长成为桃李——作善报善。
荆棘种： 长成为荆棘——作恶报恶。
所以，我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？
所以，*要劝大众深信因果，了知善恶报应，一 丝一毫也不会差的。
二、 发 菩 提 心
“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是 发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。 须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说 的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能 够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以 下之三种心：
（一） 大智心： 不着我相。此心虽非凡夫所能发， 亦应随分观察。
（二） 大愿心： 广修善行。
（三） 大悲心： 救众生苦。
又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：
（一） 众生无边誓愿度： 菩提心以大悲为体，所以 先说度生。
（二） 烦恼无尽誓愿断： 愿一切众生，皆能断无尽 之烦恼。
（三） 法门无量誓愿学： 愿一切众生，皆能学无量 之法门。
（四） 佛道无上誓愿成： 愿一切众生，皆能成无上之佛道。或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释： 一就浅来说，我也就是众 生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众 生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！
三、 专 修 净 土
既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛 所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门 与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合 的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根 器，和哪一种法门相契合呢？说起来只有净土宗。因 为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时， 很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力， 往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。 所以龙树菩萨曾说：“前为难行道，后为易行道；前如陆路步行，后如水道乘船。”
关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》《印光法师嘉言录》《印光法师文钞》等。依此 就可略知净土法门的门径。
近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神 都非常疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所 以本说未能详尽。希望大众原谅。
青年佛徒应注意的四项
丙子（1936）正月开学日在福建厦门 南普陀寺佛教养正院讲
养正院从办到现在，已是一年多了。外面的名誉很好，这因为由瑞金法师主办，又得各位法师热心爱 护，所以能有这样的成绩。
我这次到厦门，得来这里参观，心里非常欢喜。各方面的布置都很完美，就是地上也扫得干干净净的，这样，在别的地方，很不容易看到。
我在泉州草庵大病的时候，承诸位写一封信来，各人都签了名，慰问我的病状；并且又承诸位念佛*， 代我忏悔，还有像这样别的事，都使我感激万分！
再过几个月，我就要到鼓浪屿日光岩去方便闭关 了。时期大约颇长久，怕不能时时会到，所以特地发心 来和诸位叙谈叙谈。
今天所要和诸位谈的，共有四项： 一是惜福，二是习劳，三是持戒，四是自尊。都是青年佛徒应该注意的。
一、 惜 福
“惜”是爱惜，“福”是福气。就是我们纵有福气， 也要加以爱惜，切不可把它浪费。诸位要晓得： 末法时 代，人的福气是很微薄的，若不爱惜，将这很薄的福享 尽了，就要受莫大的痛苦。古人所说“乐极生悲”，就 是这意思啊！我记得从前小孩子的时候，我父亲请人写 了一副大对联，是清朝刘文定公的句子，高高地挂在大厅的抱柱上，上联是“惜食惜衣，非为惜财缘惜福” 。 我的哥哥时常教我念这句子，我念熟了，以后凡是临到 穿衣或是饮食的当儿，我都十分注意，就是一粒米饭， 也不敢随意糟蹋掉。而且我母亲也常常教我，身上所穿的衣服当时时小心，不可损坏或污染。这因为母亲和哥 哥怕我不爱惜衣食，损失福报以致短命而死，所以常常 这样叮嘱着。
诸位可晓得，我五岁的时候，父亲就不在世了！七 岁我练习写字，拿整张的纸瞎写，一点不知爱惜。我母 亲看到，就正颜厉色地说：“孩子！你要知道呀！你父
亲在世时，莫说这样大的整张的纸不肯糟蹋，就连寸把 长的纸条，也不肯随便丢掉哩！”母亲这话，也是惜福的意思啊！
我因为有这样的家庭教育，深深地印在脑里，后来年纪大了，也没一时不爱惜衣食。就是出家以后，一直到现在，也还保守着这样的习惯。诸位请看我脚上穿 的一双黄鞋子，还是民国九年在杭州时候，一位打念佛七的出家人送给我的。又诸位有空，可以到我房间里来 看看，我的棉被面子，还是出家以前所用的。又有一把 洋伞，也是民国初年买的。这些东西，即使有破烂的地方，请人用针线缝缝，仍旧同新的一样了。简直可尽我形寿受用着哩！不过，我所穿的小衫裤和罗汉草鞋一类 的东西，却须五六年一换，除此以外，一切衣物，大都是在家时候或是初出家时候制的。
从前常有人送我好的衣服或别的珍贵之物，但我大半都转送别人。因为我知道我的福薄，好的东西是没有胆量受用的。又如吃东西，只生病时候吃一些好的，除此以外，从不敢随便乱买好的东西吃。 惜福并不是我一个人的主张，就是净土宗大德印光老法师也是这样，有人送他白木耳等补品，他自己总不愿意吃，转送到观宗寺去供养谛闲法师。别人问他： “法师！你为什么不吃好的补品？”他说：“我福气很薄，不堪消受。 ”
他老人家—印光法师，性情刚直，平常对人只问 理之当不当，情面是不顾的。前几年有一位皈依弟子， 是鼓浪屿有名的居士，去看望他，和他一道吃饭，这位 居士先吃好，老法师见他碗里剩落了一两粒米饭，于是 就很不客气地大声呵斥道：“你有多大福气，可以这样 随便糟蹋饭粒！你得把它吃光！”
诸位！以上所说的话，句句都要牢记！要晓得： 我们即使有十分福气，也只好享受三分，所余的可以留到 以后去享受。诸位或者能发大心，愿以我的福气，布施一切众生，共同享受，那更好了。
二、 习 劳
“习”是练习，“劳”是劳动。现在讲讲习劳的事情。
诸位请看看自己的身体，上有两手，下有两脚，这原为劳动而生的。若不将他运用习劳，不但有负两手两 脚，就是对于身体也一定有害无益的。换句话说： 若常常劳动，身体必定康健。而且我们要晓得： 劳动原是人类本分上的事，不唯我们寻常出家人要练习劳动，即使 到了佛的地位，也要常常劳动才行。现在我且讲讲佛的劳动的故事。
所谓佛，就是释迦牟尼佛。在平常人想起来，佛在世时，总以为同现在的方丈和尚一样，有衣钵师、侍者师常常侍候着，佛自己不必做什么。但是不然，有一 天，佛看到地下不很清洁，自己就拿起扫帚来扫地，许多大弟子见了，也过来帮扫，不一时，把地扫得十分清 洁。佛看了欢喜，随即到讲堂里去说法，说道：“若人扫地，能得五种功德……”
又有一个时候，佛和阿难出外游行，在路上碰到一 个喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了。佛就命阿难抬脚，自己抬头，一直抬到井边，用桶汲水，叫阿难把他洗濯干净。
有一天，佛看到门前木头做的横楣坏了，自己动手去修补。
有一次，一个弟子生了病，没有人照应，佛就问他说：“你生了病，为什么没人照应你？”那弟子说：“从前人家有病，我不曾发心去照应他，现在我有病， 所以人家也不来照应我了。”佛听了这话，就说：“人家不来照应你，就由我来照应你吧！”就将那病弟子 大小便种种污秽，洗濯得干干净净，并且还将他的床 铺，理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可见，佛是 怎样的习劳了。佛决不像现在的人，凡事都要人家服劳，自己坐着享福。这些事实，出于经律，并不是凭空说说的。
现在我再说两桩事情给大家听听：《弥陀经》中载着的一位大弟子——阿?楼陀，他双目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，还叫别的弟子一道帮着做。
有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿针缝衣，无奈眼睛看不清楚，嘴里叫着：“谁能替我穿针呀！”佛听了立刻答应说：“我来替你穿。”
以上所举的例，都足证明佛是常常劳动的。我盼望诸位，也当以佛为模范，凡事自己动手去做，不可依赖别人。
三、 持 戒
“持戒”二字的意义，我想诸位总是明白的吧！我 们不说修到菩萨或佛的地位，就是想来生再做人， 低的限度，也要能持五戒。可惜现在受戒的人虽多， 只是挂个名而已，切切实实能持戒的却很少。要知道： 受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加 倍的大，所以我时常劝人不要随便受戒。至于现在一 般传戒的情形，看了真痛心，我实在说也不忍说了！ 我想好还是随自己的力量去受戒，万不可敷衍门面， 自寻苦恼。
戒中重要的，不用说是杀、盗、*、妄，此外还 有饮酒、食*，也易惹人讥嫌。至于吃烟，在律中虽无 明文，但在我国习惯上，也很容易受人讥嫌的，总以不 吃为是。
四、 自 尊
“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己。可是人 都喜欢人家尊重我，而不知我自己尊重自己。不知道要 想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊 重自己呢？就是自己时时想着： 我当做一个伟大的人， 做一个了不起的人。比如我们想做一位清净的高僧吧， 就拿《高僧传》来读，看他们怎样行，我也怎样行，所 谓“彼既丈夫我亦尔”。又比方我想将来做一位大菩萨， 那就当依经中所载的菩萨行，随力行去。这就是自尊。 但自尊与贡高不同： 贡高是妄自尊大，目空一切的胡乱行为；自尊是自己增进自己的德业，其中并没有一丝一毫看不起人的意思的。
诸位万万不可以为自己是一个小孩子，是一个小和尚，一切不妨随便些；也不可说我是一个平常的出家 人，哪里敢希望做高僧做大菩萨！凡事全在自己做去， 能有高尚的志向，没有做不到的。
诸位如果作这样想： 我是不敢希望做高僧、做大菩萨的。那做事就随随便便，甚至自暴自弃，走到堕落的路上去了，那不是很危险的么？诸位应当知道： 年纪虽然小，志气却不可不高啊！
我还有一句话，要向大家说，我们现在依佛出家， 所处的地位是非常尊贵的，就以剃发、披袈裟的形式而 论，也是人天师表，国王和诸天人来礼拜，我们都可端 坐而受。你们知道这道理么？自今以后，就当尊重自 己，万万不可随便了。
以上四项，是出家人当注意的，别的我也不多说了。我不久就要闭关，不能和诸位时常在一块儿谈 话，这是很抱歉的。但我还想在关内讲讲律，每星期约 讲三四次，诸位碰到例假，不妨来听听！今天得和诸位 见面，我非常高兴。我只希望诸位把我所讲的四项，牢记在心，作为永久的纪念！时间讲得很久了，费诸位的神，抱歉！抱歉！
弘一法师（1880～1942）俗名李叔同，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。原籍浙江平湖，生于天津。是著名的音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职。后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，被人尊称为弘一法师。他在佛法上造诣颇深，主要体现在他在律宗的研究与弘扬上，主要著作有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》及《佛学丛刊》、《护生画集》等。
评论晒单