什么是命运？人人都会关心自己的命运，那么你是否曾想过，通过自己出生的年、月、日、时（八字）所蕴涵的信息来解读自己的生命密码呢？中国命理学源远流长，自唐朝沿用至今已有一千年以上的历史，经过无数睿智先贤的思考、实践、创新、演绎、归纳、不断完善并与时俱进，形成了一整套科学严谨的研究人生命运运动变化客观规律的人体信息理论和知识体系，放之四海而皆准。
命理学预测的科学性在于人的命运是客观存在的，在他（她）出生时，就已注定其人生轨迹，其人体信息运动、变化存在着客观规律；内含本质的、必然的、稳定的联系，具有确定性；这种联系不断重复出现，在一定条件下经常起作用并且决定着命运必然向着某种趋向发展；从而使其命运可以按一定规律进行预测，这就是人的“命运”为什么能“预测”出来的道理。
自序：八字揭秘*章 绪论 *节 八字的概念及其源流 第二节 必然性与事在人为 第三节 八字研究方法论第二章 基础知识论——从排八字起步 *节 阴阳五行学说 一、阴阳 二、五行 三、五行旺衰 第二节 天干和地支 一、天干 二、地支 三、六十甲子 第三节 编排八字的方法 一、排年柱 二、排月柱 三、排日柱 四、排时柱 第四节 大运、流年、胎元和命宫 一、大运 二、流年 三、胎元 四、命宫 第五节 八字中的独特概念——十神第三章 变化论——五行量变分析法则 *节 五行相生 第二节 五行相克 第三节 干支合化 一、天干五合 二、地支六合 三、十二支三合局 四、十二支三会局 第四节 地支刑冲害 一、十二支三刑 二、十二支相冲 三、十二支相害第四章 十神论——十神的意和象 *节 正官，为官者贵乎“正” 第二节 七煞，展示人生的阳刚之美 第三节 正印，仁爱而不溺爱 第四节 偏印，奇才是“炼”出来的 第五节 食神，有福气亦不可坐享 第六节 伤官，遇到伤官莫悲伤 第七节 正财，工薪族敬业为本 第八节 偏财，奢望发财是种下的祸根 第九节 比肩，用兄弟之情善待一切 第十节 劫财，养豪放之气，防打劫为殃第五章 相对论——分析八字纲要 *节 旺与衰 第二节 众与寡 第三节 寒与暖 第四节 燥与湿 第五节 透与藏 第六节 虚与实 第七节 真与假 第八节 清与浊 第九节 顺与逆 第十节 墓与库 第十一节 源与流第六章 大象论——大象直观法则 *节 独象——一枝独秀的成与败 第二节 偶象——两种势力的和与战 第三节 全象——三神鼎立宜通关 第四节 君臣之象——顺君安臣和为贵 第五节 母子之象——母子依恋喜盈门 第六节 从象——从神的吉与凶 第七节 化象——合化的真与假第七章 精神论——抓主要矛盾法则 *节 用神总论 第二节 选取用神的方法 第三节 喜神、忌神和闲神 第四节 精、气、神分析举要第八章 格局论——八字分类归属法则 *节 正官格 第二节 七煞格 第三节 财格 第四节 印绶格 第五节 伤官格 第六节 食神格 第七节 变格 第八节 杂格第九章 六亲论——家庭结构分析法则 *节 夫妻恩爱，让美在生活中荡漾 一、从丈夫看妻子 二、从妻子看丈夫 三、关于*贱之说 四、关于再婚再嫁 五、关于结婚时间 六、关于外遇 第二节 生儿育女，承担启蒙教育的社会责任 一、生育辨析 二、启蒙教育 第三节 感恩父母，百善孝为先 一、与父母的关系 二、父母自身的情况 三、父母的寿元 四、父母的变异 第四节 同胞相亲，*忌煮豆燃萁 一、与同胞的关系 二、兄弟同胞的人数多少 三、兄弟同胞的兴废旺衰 四、兄弟排行第十章 人生价值论——彰显活着的意义 *节 学业——要有拼搏精神 第二节 事业——人生执著地追求 第三节 为官——己为轻、廉为本、民为贵 第四节 求财——赚取阳光下的利润 第五节 病残——鼓起人生风帆 第六节 灾祸——与命数抗争 第七节 相貌美——真、善、美的内外统一 第八节 心性美——以平和的心营造和谐的美附：古代名人八字赏析 一、至圣先师——孔子 二、大富豪——石崇 三、散文大家——范仲庵 四、辱国奸相——秦桧 五、精忠报国——岳飞 六、大书法家——赵孟烦 七、禁烟流芳——林则徐 八、修身、齐家、治国平天下——曾国藩t2.太岁与日柱
t日柱代麦己身，所以，日柱与太岁的关系至关重要。命书上说“日犯岁君，灾殃必重”，“岁君伤日，有祸则轻”。为什么？原因是岁为君，日为臣，君可以治臣，岁克日是上治下，君臣之间还有昔日的情结，治罪必轻。假若日犯岁君，如日干为庚，太岁为甲，触犯太岁，以下犯上，神灵大怒，其凶不可避免。同时，还要看是否“有情”、“有救”。如四柱中有火克金或大运中可以制伏庚金，此为有救。若四柱中或大运中有“己”字，合住太岁，此为有情。有情有救，可以逢凶化吉，化不利为有利。
另外，还有“征”、“晦”之说。征是战的意思，征太岁就是日柱与太岁相冲战。如太岁为甲子，日柱为庚午。遇上征太岁，祸患难免。晦是指晦气。日干支合太岁干支日晦，如甲子日、己丑年，主一年晦气，办事反复，难于达到目的。有的命书对晦气说予以驳斥，认为合太岁是君臣和好，不但无晦，反应有喜庆之事，并以“屡屡应验”相证。实践是检验真理的*标准。我们认为，晦气说有些*化，究竟是晦是喜，还是从日主的喜忌出发，既看合又看化，化出喜神必为喜庆，化为忌神必为灾晦，只合不化，必为牵绊。至于日柱与太岁为相生的关系，当然应以吉断。
3.太岁与四柱
太岁与日柱之间的关系是重要的，与其他三柱的关系亦不可等闲视之，仍要以日柱之喜忌为中心，根据战、冲、和、好的种种情况判定吉凶祸福。假如四柱同克太岁，必有生命之危。四柱同来克太岁的情况是极罕见的，大多是三柱冲克太岁或三位地支冲克太岁地支，如四柱中有三酉，太岁地支为卯，构成三酉冲一卯的局势。遇到此类情况，就要辩析大小运有无解救。若无，生命难保。比较多的情况是四柱分别冲克太岁。若年柱、月柱冲克太岁，年为祖上，月为父母、兄弟，则主父母，或兄弟姐妹同胞有灾；时柱冲克太岁，主子女有灾。灾之有无要看其它干支和大小运干支有无解救而定。需要注意的是，月令提纲*怕太岁冲克，“月令提纲不可冲，十冲就有九次凶”，冲克则有祸。不过，不是*的，还有冲月令而吉利的呢。除此之外，太岁与小运、命宫、胎元、神煞等，都会发生生克制化、刑冲克害的关系，各种关系的作用远不如大运、四柱、日元为重，故略而不述。
论太岁还要兼顾月建，因为流年吉凶祸福是可以具体到月份的。看月建的基本原则是月建有利于用神则吉，不利于用神则凶。
t
t二、《禅心：不动心》京东和亚马逊上没有精彩文摘。
t
t我之前说过，我为了经营这座寺庙，每天忙里忙外。连日来，领着陆续而来的五百名客人参观寺庙，大声地说话。到了傍晚，嗓子都哑了。晚上则在彩纸上写字。即便我大部分的时间被占去，这时还是有人来请我写书稿，或是来跟我倾诉家里的纠纷。
但是，在这忙得喘不过气的生活中，还是时不时会空出时间来。没有比这样的时间更令人高兴了。被自己忘却的四季的变化，一下子涌现出来。啊，紫薇花已经落了呀，寒蝉的叫声也听不到了，原来夏天结束了——在那一刻我忘记了所有的工作，只是发着呆拥入大自然的怀抱中。而这可以使我焕然一新，获得迎接在下一时刻新生活的能量。
我想禅中所谓的“无用之用”就是指这样的东西。
……
我也可能偏离了作为和尚的常规。但我想，只要是*尽心努力的结果，那就值得肯定。“必须这样、不这样就不行”——像这样的规定，对于*努力着的人来说，已经没有意义了。对于这一点我常想着去请教一下中原名人。
当然，围棋也好象棋也好，规律是很重要的。不知道规律的话是下不了围棋象棋的。日常生活中也是，有习惯、规则、工作程序和系统，对这些的遵守很重要。孝顺父母、善待下属、尊重前人开创的道路，这些对于自己的生活，是不可缺少的。
但是，于*努力着、彻彻底底活着的人，却不为其束缚。这就是“不动心”。
把烟灰缸只看作烟灰缸，这样的心不是不动心。因为这只是在别人已经决定的规则中来看烟灰缸。不动之心——如果认为在这里插花会很好看的话，它会照此去做；认为这样沏茶会好喝的话，那它就会这样去沏茶。
在这点上，孩子的心才是真正的不动心。路边掉了一根旧的铁丝，大人只把它看作普通的铁丝，毫无价值。而孩子则会把它捡起来进行各种耍玩。折弯了，当作过家家时的钥匙，或是当作套在斑点狗脖子上的项链。此时此处，孩子们尽情地与旧铁丝玩耍。
“这种东西捡了好脏。”
“像个乞丐真难看。”
大人这么说似乎没有被旧铁丝所动心，但实际上仍然受到了铁丝的束缚。眼睛充满期待地捡起铁丝的孩子则没有受到铁丝的束缚，他在自己“游玩”的生活中获得了彻彻底底的存在。这也是一种“不动心”。
t
t三、《心灵锁钥》京东没有精彩文摘。
t
t心灵与世界的缩写本 ——从260字的《般若心经》说起 般若波罗蜜多心经 唐三藏法师玄奘译 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆 空，度一切苦 厄，舍利子：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行 识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭 ，不垢不净，不增 不减。是故空中无色，无受、想、行、识。无眼 、耳、鼻、舌、 身、意，无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界；无 无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智 亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜 多故，心无呈碍； 无呈碍故，无有恐怖；远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般 若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般 若波罗蜜多，是大 神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除 一切苦，真实不 虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗 僧揭谛，菩提萨婆诃！ 佛教是以智慧立教的宗教，号称智慧之学。在浩 瀚的佛教典籍中， 对智慧的介绍和论说俯拾皆是。首先，佛的本义就是 觉悟，是对人生宇宙真实及其真理的彻悟；菩萨的本义是觉有情——洞 察明了一切生 命——精神的内容及现象；阿罗汉的本义是杀烦恼贼 ——降伏精神和心 灵中的种种烦恼和痛苦。
佛教认为，佛的觉悟和智慧是无边的，具足完满 “一切智”、“一 切种智”，表现在“成所作智”、“妙观察智”、“平等性智”和‘‘大圆 镜智”的一体和圆融。佛教经论中的“菩提”是佛的 果位智慧，“般 若”是佛导引众生成佛的、因位上的智慧。把智慧分 为因位和果位，大 概是佛教的一种创造，如老百姓是不知道朝廷的机密大事的，知道的只 是有地位的皇帝和王公大臣。老百姓若要跻身上流， 在古代中国则需熟 读四书五经，经秀才、举人、进士的阶梯，再通过县 、州、府、部的过 程，没有这些因位上的积累，是不可能了解主宰天下大事的朝廷之密 的——这是对智慧的因位和果位的一种不十分贴切的 比喻。
佛法是佛对众生说的，目的是使众生解脱沉溺于 人世的这个苦海， 并得解脱而成佛。所以佛所说的法，必然是成佛的方法，这就是因位中 的智慧——般若。
释迦牟尼佛28岁成道后，在其说法的49年中，曾 召开过300多次 说法的聚会，任何一次说法大会，其中心和主题都是般若。所以后来的 佛教徒都说：佛一切时皆说般若，故般若是一切佛法 的根本；无尽的佛 法因般若而产生，所以般若是诸佛之母。
般若把众生沉迷痛苦的心灵引向彼岸，使之进入 佛菩萨智慧光明的 精神乐土——这一切都是在精神上产生，在精神上回转，在精神上腾 跃，在精神上飞升。全部佛法，本身就是一大部从人 间到极乐的精神现 象学说——人生宇宙，精神物质，善善恶恶——从地 狱说到人间，说到 天人，说到诸佛菩萨——一切众生，即一切生命形态乃至精神形态无 不囊括于其中。所以可以这样说，佛教是一部涉及各 种层次、各种发展 阶段的全部宇宙生命的精神现象学。在佛教《阿毗达 摩论》（即《对法 论》）中，曾有这么一段偈语，可以作为上面所介绍的总结。
无始时来界，一切法等依。
由此生诸趣，及涅槃证得。
全部佛法就被浓缩在这20个字之中，全部宇宙的 、生命的精神现……
t
t四、《禅说庄子·达生》当当、京东没有精彩文摘。
t
t下面这个故事也很有趣。“祝宗人玄端以临牢笑，说彘日：汝奚恶死？吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”祝宗人，就是主管宗庙祭祀的人；玄端，就是穿着祭祀的衣服；牢笑，就是猪栏。这位主管祭祀的人来到了猪圈边上，应该是要宰牲口了。
“说彘日：汝奚恶死？”这个“祝宗人”就与猪对话说，你何必这么怕死嘛。因为古代祭祀时，杀猪作为祭祀的牺牲，敬献神灵，主祭者要对猪说一番话。唉，你怕不怕死呢？你不要着急，不要怕。“吾将三月豢汝，十日戒，三日齐，藉白茅”，这三个月我会给你喂精饲料，是你希望吃到的*好的饲料，会把你养得白白胖胖的。而且，我自己现在开始戒行十天、斋戒三天，而且铺上白茅……铺白茅干什么呢？古代祭祀时，要用白茅编成垫子，把猪头、羊头、牛头等祭品放在白茅垫上，以示洁净。
“加汝肩尻乎雕俎之上，则汝为之乎？”我还要把你的肩臀放在装饰过的漆器之上供着，你觉得怎么样呢？这当然是很隆重的仪式了，能参加这个仪式很荣耀啊！想想看，在千千万万头猪里，你能够作为*洁净的祭品供奉给神灵，那是很幸运的！首先是祭奉天地，然后是国君享用，国君再赐给大臣们，你这头猪的身价就不一样了。
t
《绍金解易经：八字揭秘》在阐述八字的基本构架即八字命理文化的演变、发展模式时有所创新与突破，并着手从以下几个方面对八字进行揭秘：
一、是人的出生是与天地星球所构成的磁场（或气场）相关的，即出生时的“气”转化为生命的能量，并对生命体产生重要影响。气场论是对“命由天定”的否定，从而端正对于命运的认识；
二、是环境论。环境包括政治的、经济的、自然的、人文的乃至家庭属性的等，突出了环境造就人、环境改造人的观点；
三、是遗传基因论。人生与遗传的关系完全符合生命科学理论，为认识命运提供了理论依据；
四、是先天与后天共振理论。人的命运是自己创造的，让读者认识八字的同时，树立起积极的进取精神和正确的人生观、世界观。所以，《绍金解易经：八字揭秘》不是简单的算命的书，而是把认识自我、激励自我、完善自我作为一条教育、启发的红线，贯穿于全书始终。
...... 张绍金，1949年生人。原任山东省济宁技师学院教授。现为中国国学研究院高级顾问，上海极视智库专家，并担任多所大学客座教授。执教四十余年，潜心研究《周易》，从事大量了的社会实践活动，成果颇丰。
易枫，1976年生人。自幼爱好《周易》，特别是八字、纳甲、奇门方面有专攻，在运用《易经》理论指导企业经营管理方面，有丰富的实践积累。
评论晒单