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四、对治妄念，禅修与神通 (一)对治妄念 不论是在坐禅、立禅或经行时，总会有杂念持续不断地浮现，并且无法有效摒除。
通常在用心思考告一个时段之后，会觉得疲倦，那是因为集中心力思考， 消耗体能，同时要把杂念排除，也是很费体能的，因此会有累的感觉。
如何能在杂念浮起时，加以化解；如何做到思考时，不觉得累？是需要通过训练的： 1．让自己的心 忙些。当心里没事或太单纯时，杂念也容易出现。譬如打坐时数息或念佛数数，杂念仍不断浮现的话，不妨改用倒着数数，从十倒数到一。若再不行，还可跳着数，只数偶数或只数奇数。甚至还可把数字增至二十来倒数。就能令自己的心念专注。
2．什么也不想，仅注意自己有没有妄念，这是 轻松的方法。很清楚自己有没有妄念，妄念一起，马上觉察，也立即停止。但当妄念纷飞绵绵不断时，往往会跟着妄念进行，时间过了很久，自己还没发现，因为妄念就像银幕上的影片一样太有趣了。这时当用数息法或念佛法，来调息、调心。
当打坐、经行用功时，不经思考而起的念头，无论善念、恶念，均属杂念、妄念。用功时即使起了赞叹佛法、布施救人的念头，也是妄念；打坐就是打坐，经行就是经行，别无他念才是正念。若于布施救人时，想到打坐、诵经，也是妄念。
3．当偶尔有一两个妄念浮起的话，还不算问题，严重的是，妄念就像放映电影一样地持续下去。这时候可以随顺妄念想下去，同时注意是什么性质的妄念，到底想些什么，给予分类分级，妄念自然平息。或者注意自己拜佛、经行、坐着运动双手的每一个细小动作及感触，妄念也会平静。
打坐是要慢工出细活的，要有恒心、毅力，要保持每天定时打坐，成为习惯，成为日常生活的一部分，日积月累，必有收获。到了那个程度，若有 不打坐，都会觉得生活有些失序。
非有长期打坐经验的人，难以体会到混乱的思绪与井然有序的思维之间有 大的区别。
禅修的功能，有三个层次：1．身体的健康；2．心理的平衡；3．精神、人格的升华，以及智慧的开发。如果只在方法上用功，欲达到头两个目标是不太困难的，至于第三个目标就不容易了。
所以禅修者，除了健康的方法，尚需有正确的观念做指导，才能从身心平衡而进步到人格的升华及智慧的开发。
很多 的禅修者，打坐的工夫很深，心理却很不平衡，贪欲心虽被控制，却充满自负、嗔恨、嫉妒、猜疑等心情。这都是由于未知佛法的“空”理所致。
(二)禅修与神通 禅修者如无好的老师，指导正确的观念，纵然身心变化，似得神通智慧，也在邪魔境界。
这种人可能在修禅定的过程中，得到些神通感应，或许是天眼通、他心通、天耳通、宿命通、神足通，即使具足五神通，其骄慢心、嗔恨心、疑虑心还是很重。表现慈悲宽大，而对其自我的观点，自我成就的利害得失、名闻利养，还是看得很重。
这种人有某种程度的神通力，能为人解疑，告诉你的过去、未来，看似对人有益。但从另一个角度看，因他们个人的人格不健全、性格不稳定，岂是真的成就和解脱；且可能造成大众对神通力的依赖、迷信，而失去自主自发的开拓精神，对社会的价值观念，也可能产生负面的影响。
若从正确的禅修观点而言，我们是人，应以人的方式及人的标准，由人来处理人的事务；若是人事而请鬼神来料理，那岂不成了人神鬼不分的世界了吗？我们都知道“敬鬼神而远之”这句话，因为“请神容易送神难”，对鬼神虽要尊敬，但要保持距离，太接近了便会为我们人的身心环境带来困扰。
我们人的社会，当依人的因缘、因果而运作，若借神鬼灵力之助，暂时看来似乎帮了忙，从深远处看，实是混淆了既有的秩序，反会带来 多的麻烦。
人有“共业”也有“别业”，属于个人的因果是别业，属于大众共同大环境的因果叫作共业。不可以用特权或非自我努力的方式去改变既定的共业，否则牵一发而动全身。不可因个人的暂时利益而造成整个社会因果的错乱，遗祸于未来。
神通在佛陀住世的时代，佛与阿罗汉都曾运用。但那只是在显示佛与阿罗汉的力量不可思议，而非为个人之利害改变其因果原则。且佛与阿罗汉不断地表示因缘不可思议，因果不可思议，其错综复杂的关系是不易厘清的，唯有靠自己的努力，来完成自己所能完成的心愿。
现在用一个佛经的故事来说明业力、因果的不易改变。
释迦牟尼佛的故国，是印度的一个小城邦，名叫迦毗罗卫，释迦牟尼佛出家以后，该国的许多精英也跟着出家。未出家的释迦族，则有一大共业的业报现前，故将遭到灭族 的灾难。
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