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论自由 “不自由毋宁死！”斯语也，实十八九两世纪中 ，欧美诸国民所以立 国之本原也。
自由之义，适用于***之中国乎？曰：自由者， 天下之公理，人生 之要具，无往而不适用者也。虽然，有真自由，有伪 自由，有全自由，有 偏自由，有文明之自由，有野蛮之自由。今曰“自由 云自由云”之语，已 渐成青年辈之口头禅矣。新民子日：我国民如欲永享 **文明真自由 之福也，不要不先知自由之为物果何如矣。请论自由 。
自由者，奴隶之对待也。综观欧、美自由发达史 ，其所争者不出四 端：一曰政治上之自由，二曰宗教上之自由，三曰民 族上之自由，四曰 生计上之自由（即日本所谓经济上自由）。政治上之 自由者，人民对于 政府而保其自由也。宗教上之自由者，教徒对于教会 而保其自由也。民 族上之自由者，本国对于外国而保其自由也。生计上 之自由者，资本家 与劳力者相互而保其自由也。而政治上之自由，复分 为三：一曰平民对 于贵族而保其自由，二曰国民全体对于政府而保其自 由，三曰殖民地对 于母国而保其自由是也。自由之征诸实行者，不外是 矣。
以此精神，其所造出之结果，厥有六端。（一） 四民平等问题：凡一 国之中，无论何人不许有特权（特别之权利与齐民异 者），是平民对于 贵族所争得之自由也。（二）参政权问题：凡生息于 一国中者，苟及岁 而即有公民之资格，可以参与一国政事，是国民全体 对于政府所争得之 自由也。（三）属地自治问题：凡人民自殖于他土者 ，得任意自建政府， 与其在本国时所享之权利相等，是殖民地对于母国所 争得之自由也。
（四）信仰问题：人民欲信何教，悉由自择，政府不 得以国教束缚干涉之， 是教徒对于教会所争得之自由也。（五）民族建国问 题：一国之人，聚 族而居，自立自治，不许他国若他族握其主权，并不 许干涉其毫末之内 治，侵夺其尺寸之土地，是本国人对于外国所争得之 自由也。（六）工群 问题（日本谓之劳动问题或社会问题）：凡劳力者自 食其力，地主与资 本家不得以奴隶畜之，是贫民对于素封者所争得之自 由也。试通览近世 三四百年之史记，其智者敝口舌于庙堂，其勇者涂肝 脑于原野，前者仆， 后者兴，屡败而不悔，弗获而不措者，其所争岂不以 此数端耶？其所得 岂不在此数端耶？试一述其崖略： 昔在希腊罗马之初政，凡百设施，谋及庶人。共 和自治之制，发达 盖古。然希腊纯然贵族政体，所谓公民者，不过国民 中一小部分，而其 余农、工、商及奴隶，非能一视也。罗马所谓公民， 不过其都会中之拉 丁民族，而其攻取所得之属地也，非能一视也。故政 治上之自由，虽远 滥觞于希腊，然贵族之对平民也，母国之对属地也， 本国人之对外国也， 地主之对劳力者，其种种侵夺自由之弊，亦自古然矣 。及耶稣教兴，罗 马帝国立，而宗教专制、政治专制乃大起。中世之始 ，蛮族狸披，文化 蹂躏，不待言矣。及其末也，则罗马皇帝与罗马教皇 ，分司全欧人民之 躯壳灵魂两界，生息于肘下而不能自拔。故中世史者 ，实泰西之黑暗时 代也。及十四五世纪以来，马丁·路得兴，一抉旧教 藩篱，思想自由之 门开，而新天地始出现矣。尔后二三百年中，列国或 内争，或外伐，原 野餍肉，豁谷填血，天日惨淡，神鬼苍黄，皆为此一 事而已。此为争宗 教自由时代。及十七世纪，格林威尔起于英；十八世 纪，华盛顿兴于美； 未几而法国大革命起，狂风怒潮，震撼全欧，列国继 之，灵［云］滃水涌， 遂使地中海以西，亘于太平洋东岸，无一不为立宪之 国，加拿大、澳洲 诸殖民地，无一不为自治之政，直至***，而其机未 止。此为争政治自 由时代。自十六世纪，荷兰人求脱西班牙之轭，奋战 四十余年，其后诸 国踵兴，至十九世纪，而民族主义磅礴于大地。伊大 利、匈加利之于奥 大利，爱尔兰之于英伦，波兰之于俄、普、奥三国， 巴干半岛诸国之于 土耳其，以至丙今波亚之于英，菲律宾之于美，所以 死亡相踵而不悔者， 皆日“非我种族不得有我主权”而已。虽其所向之目 的，或达或不达， 而其精神一也。此为争民族自由时代。（民族自由与 否，大半原于政治， 故此二者其界限常相混。）前世纪（十九）以来，美 国布禁奴之令，俄国 废农傭之制，生计界大受影响，而廿卅年来，同盟罢 工之事，所在纷起， 工厂条例，陆续发布，自今以往，此问题遂将为全地 球***大案。此为 争生计自由时代。凡此诸端，皆泰西四百年来改革进 步之大端，而其所 欲以去者，亦十之八九矣。噫嘻，是遵何道哉？皆“ 不自由毋宁死”之 一语，耸动之，鼓舞之，出诸壤而升诸霄，生其死而 肉其骨也。於戏，璀 璨哉自由之花！於戏，庄严哉自由之神！ P2－4
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