由于现有几部《古兰》汉译本所参考的资料与本经注不一致，诸译本对《古兰》明文的个别地方所译存在较大差异，此外，因涉及版权、阅读习惯等问题，本次翻译中采取了如下办法：
　1. 依据本经注的解释，参阅先贤译文进行翻译。
　　2. 保持原文风格，译者不发表观点。为便于理解，在个别地方引用了中国穆斯林较熟悉的《尕最经注》及译者恩师沃海卜•祖海里先生所著《穆尼勒经注》中的一些注解。翻译中还大量参照了2003年贝鲁特色兰出版社出版的英文版《古兰经注》
（Tafsir ibn Kathir）。
　　3. 译文尽量追求“信”、“达”、“雅”，在可能影响“信”或“达”的情况下，则不去追求“雅”，而以“信”为主，主要以实用为主。由于中阿两种语言文字在表达方式上有较大的差异，译文力求词句与原文保持对应（但个别单词仍无法对应）；对某些难以理解的短语或句子，则作了相应调整。
　　4. 对所引用的《古兰》经文的章节号均予以注明。
　　5. 对已经标明来源的圣训，在翻译中删除了繁琐冗长的传述系统。
　　6. 在尊重原意的前提下，沿用了学术界约定俗成的一些译法，譬如“圣门弟子”一词原文的含义是“穆圣的伙伴”，但该词在学术界和中国穆斯林中已经广泛应用，故从之；对影响译文或伊斯兰精神的一些不确切译法作了纠正，譬如没有将“吉哈德”译成“圣战”，而是将历来对这些单词或概念所作的权威解释进行了翻译和注释；此外，对学术界尚无规范译法的专门术语，一概沿用经堂语中的惯用词句，如“革止”、“举伴”等。
　　7. 对于书中出现的著名学者，虽然他们在阿拉伯世界家喻户晓，但绝大多数中国读者却知之不多，故作简述附录于书后。
　　8. 本书中所出现的人名、地名和书名与四川辞书出版社出版的《中国伊斯兰百科全书》基本一致。而对某些书名的翻译，则根据相关专业学科的要求作了调整，如《艾哈迈德圣训集》，按照圣训学规则，其译名应该是《艾哈迈德按序圣训集》；其他圣训集的译名亦同此。
　　9. 根据国际惯例，《古兰》经文一概用专用括号“ （”、“）”标出；穆圣的赞词用专用格式“b”标出。
　　10. 本译本与阿拉伯原文本的格式保持一致。

《伊本•凯西尔古兰经注》（Tafsi ibn Kathir）是一部具有重要史料价值和学术价值的宗教文献，在伊斯兰世界和西方学术界都具有重大影响，曾先后被翻译成英文、法文、德文、西班牙文、俄文、波斯文、土耳其文等东西方多种文字，是研究伊斯兰教和伊斯兰文化史的必读文献，汉译本的问世必将弥补我国伊斯兰教研究中原典缺失的遗憾，对扭转我国伊斯兰教研究者大都采用西方学者第二手资料的局面产生积极意义。
本经注为叙利亚著名经注学家艾布•菲达•伊本•凯西尔（1302-1373）编著。伊本•凯西尔，叙利亚人，通晓《古兰经》，对教义学、圣训学、历史学颇有研究，是伊斯兰经注学家、教法学家、史学家。1366年任大马士革伍麦叶清真寺总伊玛目，并招收培养门弟子，从事伊斯兰学术研究著述。主要著作有10卷本的《伊本•凯西尔古兰经注》，是逊尼派传闻经注的权威著作。该经注选用资料多系圣训及古代伊斯兰教著名学者的言论，选材比《泰伯里经注》严慎。他注释经文的方法是先引证经文，再用简明浅显的语言对经文加以注释，然后再引证有关经文对照诠释，以阐明经文的主旨。这种方法被称作“以经解经”。如果在经文中找不到相应的节文加以注释时，便引用圣训来阐释。如在圣训中又找不到相应的材料时，则举出前辈学者的言论予以佐证。他的这种注释方法已成为后世学者所遵循的基本方法之一，被认为是经注中最有权威的著作。
　　该经注汉译本耗时五年，由众多学者参与，并由许多专家审校，是一部严谨的译著。
　　本书译文使用现代汉语，能够拥有较多读者。

详细目录：
《开端章》注释 麦加章
　《开端章》的名称及其意义
　本章经文的数目
　本章单词和字母的数目
　本章被称为“经典之母”的原因
　《开端章》的尊贵
　礼拜中的《开端章》
　有关《开端章》的圣训
　在所有拜功中必须诵读《开端章》无论伊玛目或
　是跟拜者还是单礼者
　求护词的注释及其断法
　诵读之前念求护词
　生气时念求护词
　念求护词是当然还是可嘉
　求护词的功效
　求护词的意义
　“恶魔”一词的意思
　“被驱逐”一词的意义
　太斯米是《开端章》中第一节经文
　在高念拜中高声或低声念太斯米
　太斯米的尊贵
　提倡在所有善功开始时念太斯米
　“奉安拉之尊名”应该联系哪些意义
　“安拉”一词的意义
　普慈的、特慈的
　“赞美”的意义
　“赞美”和“感谢”的区别
　先贤论“赞美”
　“赞美”的尊贵
　前的冠词意味着包罗万象
　养育的主的意义
　众世界的意义
　阿莱目的称谓原因
　将掌权限于报应日之奥义
　报应之日
　君王、王中之王乃安拉
　报应的诠释
　在语言学和教法学中“崇拜”所表达的含义
　宾语前置及人称变换的奥义
　《开端章》教导人们赞美安拉，礼拜中必须诵读它
　受拜性的独一
　养育性的独一
　安拉在最尊贵的场合称穆圣 为仆人
　教导穆圣 在苦闷时崇拜安拉
　赞美和叙述安拉的属性之后才提到祈祷的奥义
　“引导”的意义
　“端庄的道路”的意义
　穆民得正道而求正道
　《开端章》所包含的意义
　经文将赐福归于安拉，委婉地表达了致人迷误者，
　驳斥了格得里耶派
　读完《开端章》后读求准词“阿米乃”
《黄牛章》注释 麦地那章
　有关《黄牛章》的尊贵
　有关《黄牛章》和《仪姆兰的家属章》的尊贵
　《黄牛章》是无可争议的麦地那章
　论出现在《古兰》某些章节开头的单独字母
　章节开头的单独字母表示《古兰》的奇迹
　《古兰》不容置疑
　只有敬畏者才会得到引导
　“敬畏者”的意义
　“引导”有两种
　“太格瓦”的意义
　“归信”的意义
　“爱卜”的真实意义
　坚守拜功的意义
　“施舍”的意义
　“索俩特”的意义
　穆民的特征
　引导和成功是穆民的福分
　“赫特目”的意义
　“幕幔”的语法地位及其意义
　伪信士
　“尼发格”的意义__
　伪信的开始
　这节经文的诠释
　“病”的释义
　“为非作歹”的释义
　伪信士的种种罪行
　伪信士的阴谋诡计
　精灵和人类中的魔鬼
　“愚弄”的意义
　伪信士们自欺欺人
　“任由”、“顽抗”及“盲目”的意义
　伪信士的样子
　伪信士的另一个样子
　相关的圣训
　穆民、卡菲尔和穆那非格的种类
　心的种类
　受拜性的独一
　造物主存在的明证
　肯定穆圣 的使命
　全面发难 战无不胜
　《古兰》不战而胜的原因
　《古兰》是我们的先知——穆罕默德 所获得的
　最大奇迹
　石头的意义
　火狱已经存在
　清廉穆民的报酬
　乐园的果实是相似的
　居乐园者的妻子是纯洁的
　今世的例子
　“亏折”的意义
　安拉大能的明证
　创造之始
　先造地后造天
　造天之后铺平大地
　阿丹及其子孙居住地球且代代相传
　必须拥立哈里发以及有关的一些问题
　阿丹比天使尊贵
　阿丹凭借拥有知识而贵过天使
　通过天使的叩头体现阿丹的尊贵
　伊卜厉斯（魔鬼）虽不属于天使群，但它也受命
　为阿丹叩头
　顺从安拉 叩首阿丹
　伊卜厉斯的骄傲
　对阿丹的另一优遇
　阿丹进入乐园之前，安拉创造了海娃
　安拉考验阿丹
　阿丹身材高大
　阿丹在乐园中停留了白天中的一刻
　疑问和答案
　阿丹的忏悔和祈祷
　鼓励以色列的后裔加入伊斯兰
　以色列是叶尔孤白先知的别名
　安拉对犹太人的恩典
　提醒以色列人遵守安拉的约言
　禁止混淆和隐瞒真理
　谴责命人行善而自己不行善
　以礼拜和坚韧求助
　提醒以色列的后裔记住安拉曾使他们优越于其他
　民族
　穆圣 的民族比以色列的后裔尊贵
　不接受隐昧者的说情和赎金，他们也得不到相助
　从法老的迫害中拯救以色列的后裔淹没法老的民众
　阿舒拉日的斋戒
　古以色列人拜犊为神
　古以色列人的忏悔就是互相杀死
　古以色列人中最优秀的人要求看到安拉，他们的
　死亡和复活
　让白云为他们遮阳赐给他们“白蜜”和“赛勒瓦”
　圣门弟子比其他先知的追随者尊贵
　解放之后，犹太人对安拉以怨报德
　十二道泉水奔涌而出
　他们要求以次等的食物替换“白蜜”和“赛勒瓦”
　为犹太人注定羞辱和苦难
　骄傲的定义
　信仰和善功是历代人成功的秘诀
　穆民的定义
　“犹太”名的由来
　“乃萨拉”之名的由来
　萨比安人
　和犹太人缔约 在他们上面升起“土勒”犹太人
　的背信弃义
　犹太人于安息日胡作非为最终变成猴子和猪
　现在的猴子和猪并非变种者的后代
　古以色列人中的被杀者和黄牛
　犹太人的纠缠不休和作茧自缚
　复活受害者 指认凶手
　犹太人的内心坚硬（残酷）无比
　无生物具有知觉
　对穆圣 时代的犹太人不抱信教的希望
　犹太人承认穆圣的圣品，但他们却不信仰
　“不识字的人”的意义
　“幻想”的意义
　篡改经典的犹太人真倒霉
　犹太人的幻想——他们在火狱中只居住寥寥数日
　小罪积少成多就会毁人
　以色列人的盟约
　立约又爽约
　犹太人的骄傲，否认先知，杀害先知
　圣灵就是吉卜勒伊里
　犹太人一直企图谋杀众先知
　犹太人盼望先知出世，但先知来临时他们却加以
　否认
　犹太人否认真理却自称有正信
　安拉在犹太人头顶升起土勒山犹太人在缔约之后
　背信弃义
　号召犹太人前来赌咒
　犹太人贪恋长寿
　犹太人敌对吉卜勒伊里
　区别看待天使如同区别看待先知
　穆圣 身份的证据
　犹太人生性爽约
　犹太人抛弃经典，学习魔术
　魔术产生于苏莱曼先知之前的时代
　哈鲁特和马鲁特的故事 两位天使的注释
　学习魔术是隐昧
　有些魔术能离间夫妻
　安拉的判决包罗万象
　语言方面的礼貌
　隐昧者和有经人对穆斯林刻骨铭心的仇恨
　革止及其定义
　革止的正确性 驳犹太人否认革止
　严禁强问不休
　禁止步有经人之后尘
　鼓励行善
　有经人的幻想
　犹太人和基督教徒间因为否认和顽固而发生的争论
　阻碍人们进入清真寺，并竭力破坏它的人是不义的
　伊斯兰必胜的喜讯
　礼拜的朝向
　麦地那人的方向在东西之间
　驳安拉有子女的邪说
　万物都服从安拉
　“初创者”的意义
　《讨拉特》对穆圣 的叙述
　真诚遵循的意义
　伊布拉欣是人类的楷模
　安拉用什么诫命考验了伊布拉欣
　安拉的任命不包括不义的人
　天房的尊贵
　伊布拉欣的立足处
　命令清洁天房
　使麦加成为禁地
　安拉的朋友为麦加祈求平安和给养
　建设天房 祈求安拉接受善功
　穆罕默德为圣前五年，古莱什人修建天房
　安置陨石之争穆罕默德•本•阿卜杜拉公正裁决
　伊本•祖拜尔按照穆圣 的指示修筑天房
　阿比西尼亚人于末日来临之前毁灭天房
　至仁主的朋友——伊布拉欣的祈祷
　“功课”的注释
　至仁主的朋友祈求安拉委派至圣穆罕默德
　经典和智慧
　只有愚人鄙弃伊布拉欣的宗教
　认主独一，致死不渝
　叶尔孤白对子孙的临终嘱托
　穆斯林归信安拉降示的所有启示，对所有的先知
　一视同仁
　改变朝向
　穆圣 民族的尊贵
　改变朝向的奥义
　改变朝向的经文是《古兰》中最早出现的革止经文
　克尔白本身是朝向，还是它的方向是朝向
　犹太人早就知道穆斯林将会改变朝向
　顽固不化、否认真理的犹太人
　犹太人了解穆圣，隐瞒真理
　每个民族都有一个朝向
　连续三次革止朝向的奥义
　革止朝向的奥义
　派遣穆圣 是一件值得记念和感谢的宏恩
　坚韧和礼拜的优越
　烈士的生命
　考验、坚忍和报酬
　遭受灾难时念回归辞的尊贵
　“无妨在索法和莫尔卧之间奔走”的意义
　奔走的断法及其渊源
　对隐瞒安拉的法律的人们永恒的谴责
　可以诅咒隐昧者
　安拉独一的证据
　多神教徒在今世和后世的情况被跟随者在末日和
　跟随者划清界限
　命令吃合法食物 禁止随从恶魔的步伐
　多神教徒是保守的传统主义者
　多神教徒如同动物
　命令人们食用佳美食品 受禁的食物
　被迫者可食用非法物
　斥责隐瞒启示的犹太人
　行善
　命令实行抵偿制，阐明其中的裨益
　尸亲的三个特权
　抵偿制的益处及哲理
　命令为双亲和近亲立嘱继承权经文对此段经文的
　革止
　对一般不继承的亲属立嘱
　合理的遗嘱
　公正立嘱的优越
　命令斋戒
　没有能力的人和年龄大的人可以交纳赎金
　莱麦丹月的尊贵《 古兰》在莱麦丹月降示
　《古兰》的尊贵
　莱麦丹月必须封斋
　有关旅行中封斋的问题
　倡导宽容 摈弃繁难
　记念安拉使人完成功课
　安拉倾听众仆的祈求
　祈求不遭拒绝
　三种人的祈求不被拒绝
　莱麦丹月的夜晚允许吃饮和房事
　封斋饭的最后期限
　提倡吃封斋饭及吃饭时间
　清晨起床时无大净的人可以封斋
　夜晚来临时停止斋戒，立即开斋
　禁止连续封斋
　驻静的律例
　贿赂是非法
　法官的判决不能使非法合法化，也不能使合法非法化
　询问新月
　真正的正义是敬畏
　命令穆斯林抵抗侵略者在哪里发现他们，就在哪
　里消灭他们
　禁止过分（譬如毁容和贪污）
　为安拉举伴甚于杀害
　禁止在禁地进行战争，允许在其中抵抗入侵
　安拉命令穆斯林进行战争，直至是非平息
　禁止在禁月作战，除非敌人首先发起战争
　安拉命令穆斯林为主道花费财产
　安拉命令穆斯林完成正朝和副朝
　途中受困的受戒者宰牲，剃头，并开戒
　受戒期间剃头者必须纳罚赎
　朝觐中的享受
　享受朝者没有牺牲品时，可以封斋十日
　麦加居民不能朝享受朝
　何时为正朝受戒
　朝觐的月份
　朝觐中禁止“淫秽”
　朝觐中禁止“夫苏格”
　朝觐期间禁止辩论
　鼓励在朝觐中行善、带盘缠
　后世的盘缠
　朝觐中的生意
　驻阿拉法特
　从阿拉法特和穆兹代里发出发的时间
　禁标
　命令蒙昧时代不驻阿拉法特的人在伊斯兰时期驻
　阿拉法特，并和人们一起下去
　安拉命令穆斯林求饶，念一些求饶词
　命令完成功课后多记念安拉，向安拉请求两世的
　幸福
　在太西磊格之日——吃喝的日子里记念安拉
　指定的日子
　伪信士的情况
　伪信士的特征之一是拒绝忠告
　追求安拉的喜悦是穆民的特征
　必须全心全意地遵循伊斯兰
　鼓励人们尽快接受正信
　改变恩典和嘲讽穆民的报应
　知识降临之后的分歧证明分歧者的迷误和过分
　只有经历考验才可获得襄助进入乐园
　花费的对象
　参战是一项义务
　奈赫莱分遣队 禁月中战争的断法
　循序渐进地禁酒
　施舍富余的财产
　管理孤儿的财产
　严禁和多神教男女结婚
　远离行经的妇女
　禁止从后窍性交
　“你们的妻室是你们的田地”的颁降原因
　严禁发誓不行善
　无心的誓言
　待期发誓及其断法
　被休妇女的待婚期
　何谓“古鲁仪”
　教法接受妇女自己对自己月经情况的陈述
　丈夫更应该挽留妻子
　夫妻之间的义务和权利
　丈夫比妻子优越
　将离婚限定在三次之内可复婚和不可复婚的律例
　禁止要回送给妻子的聘金
　妻子退回聘金后可以休丈夫
　休丈夫的女人的待婚期
　超越法度是不义的
　在一个地方（同时）三休是非法
　三休之后不可复婚
　诅咒穆罕利勒，及穆罕利勒的受益人
　被三休的女人何时才可以和原夫复婚
　善待被休的女人
　禁止监护人阻止妇女与离婚的丈夫复婚
　婚姻需要监护人
　这段经文降示的原因
　在哺乳期内哺乳
　给大人哺乳
　哺乳的报酬
　不能伤害一方或互相伤害
　在夫妻双方情愿的情况下断奶
　孀妇的待婚期
　这种待婚期的哲理
　主人归真后孩子的母亲的待婚期
　待婚期内必须穿素服
　允许向待婚期内的妇女含蓄求婚禁止在待婚期内
　再婚
　同房之前解除婚约
　解除婚约的离仪
　同房之前被休的（未婚）妻有权得到聘礼的一半
　最中间的礼拜
　拜中禁止说话
　恐惧拜
　在安全时全美礼拜
　这段经文被革止
　离婚的离仪
　亡者的故事
　逃避战争不能改变安拉规定的大限
　美好的债务及其报酬
　犹太人要求安拉为他们委派君王 战争的故事他
　们中只有少数人坚持正道，获得胜利
　部分先知比部分优越
　库勒西经文的尊贵
　安拉的至尊名在库勒西经文之中
　库勒西经文包括十个独立的句子
　正教无强迫
　认主独一是最坚固的把手
　安拉的朋友伊布拉欣和奈姆鲁兹的辩论
　欧宰尔的故事
　安拉的朋友伊布拉欣请求安拉，让他看看安拉怎
　么复活没有生命的东西
　应答伊布拉欣的请求
　为主道奉献者的报酬
　禁止施舍财产者自我标榜或伤害受惠人
　善功因为罪恶而消失的例子
　鼓励为主道奉献纯洁的财产
　在施舍财产时恶魔的教唆
　“智慧”的意义
　公开施舍和秘密施舍的贵重
　对多神教徒的施舍
　最有权获得施舍的人
　表扬施舍的人
　驳斥吃利息
　利息中没有福分、祥瑞
　安拉使施舍品（的回赐）增长，正如你们抚养自
　己的马驹
　犯罪的忘恩负义者是受安拉恼怒的
　表扬感谢者
　敬畏真主，远离利息
　吃利息就是向安拉及其使者宣战
　善待有困难的人
　命令书写定期交易
　命令请人书写的同时请人作证
　抵押品
　仆人因心中的秘密而受到清算吗
　有关这两段经文之尊贵的圣训，愿主通过它们让
　我们获得益处
　这两段经文的注释
　《仪姆兰的家属章》注释 麦地那章
　义理明确的经文和义理深奥的经文
　只有安拉知道义理深奥的经文的本意
　财产和子孙在末日毫无用处
　警告犹太人将被击败，希望他们从白德尔之战中
　吸取教训
　今世生活的真正价值
　喜爱马匹可分三种
　敬畏者的报偿超过整个今世的享受
　敬畏者的祈求和他们的特征
　作证认主独一
　只有伊斯兰是正教
　伊斯兰是全人类的宗教 穆圣是全人类的使者
　谴责犹太人否认正教、杀害先知和清廉之士
　谴责有经人不以安拉的经典裁决事务
　指导世人感谢安拉
　禁止和多神教徒结盟为友
　安拉知道内心隐藏的一切
　仆人对安拉的爱体现在紧跟穆圣 当中
　大地的居民中的受选者
　麦尔彦诞生的故事
　麦尔彦的成长及安拉对她的优容
　宰凯里雅的祈祷 叶哈雅出生的喜讯
　麦尔彦贵过同时代的一切妇女
　虔信安拉的麦尔彦获得尔撒降生的喜讯
　尔撒在摇篮中讲话
　不通过父亲而创造尔撒
　尔撒的特征、奇迹、宣教
　众门徒扶助尔撒
　犹太人预谋杀害尔撒先知
　“使你辞世”的意义
　尔撒的宗教遭到篡改
　警告隐昧者将在今世和后世遭受惩罚
　阿丹和尔撒的比较
　要求极端地信仰尔撒的人们前来赌咒
　安拉的独一是众所周知之事
　犹太人和基督教徒因为伊布拉欣的宗教的争执
　犹太人对穆斯林的嫉恨和诡计
　犹太人受到信托后的情况
　违背誓约的人在后世没有任何份额
　犹太人巧言篡改安拉的经文
　先知不会号召人们崇拜他自己，也不会号召人们
　舍安拉而去崇拜他物
　安拉和众先知定约：他们都要归信我们的先知穆
　罕默德
　安拉认可并接受的宗教只是伊斯兰
　除了忏悔者，安拉不引导信仰之后又否认的人
　隐昧者临终时的忏悔和复生日的救赎不蒙接受
　花费至爱的财物才是正义之举
　犹太人向穆圣 询问一些问题
　克尔白是为了拜主而设置的第一座房
　班克的命名由来及它的其他名称
　伊布拉欣的立足处
　禁地是安全区
　朝觐的义务
　“有能力”的意义
　否认朝觐的人是隐昧者（出教者）
　严厉谴责有经人否认正教、阻碍主道
　警告穆斯林不要跟随有经人
　什么是真实地敬畏
　命令紧握安拉的绳索，坚守集体
　安拉命令人们履行宣教义务
　禁止分裂
　团结和分裂在复生日的结局
　穆圣 民族的优越性，它是最优秀的民族
　证明穆圣 的民族在安拉那里享有殊荣，以及
　这个民族是今后两世中最优秀民族的相关圣训
　另一段圣训
　预告穆斯林将战胜有经人
　有经人中归信伊斯兰的人的尊贵
　隐昧者花费的财产的譬喻
　禁止将隐昧的人作为心腹
　吾侯德战役
　安拉在白德尔之日襄助势单力薄的穆斯林
　天使的援助
　坚决禁止利息
　倡导行善 争取乐园
　吾侯德战役失败的教训
　吾侯德战役中提到穆圣 的归真，阐明如何正
　确看待穆圣的归真
　禁止服从隐昧者，分析吾侯德战役中转胜为败的
　原因
　吾侯德战役中穆斯林的失败
　迁士和辅士保护使者
　战役中的赏赐——穆民安宁，伪信士胆怯
　安拉原谅吾侯德之日败阵的穆民
　应将生死定然看成安拉的意欲
　慈爱和温和是穆圣 的品德
　遇事协商是穆圣 的作风
　协商之后托靠安拉
　先知不会贪污
　诚实的人和不诚实的人不一样
　派遣穆圣 是巨大的恩惠
　吾侯德战役失败的原因及其哲理
　烈士的尊贵
　海穆拉•艾赛德之役及参加这次战役者之高贵
　安慰使者
　谴责并警告吝啬者
　安拉对多神教徒的警告
　每个生命都要尝试死亡的滋味
　成功属于谁
　穆民将遭受考验，并听到许多对他有害的言辞
　谴责有经人违背约言、隐瞒真理
　谴责有经人相互欺骗、贪功邀赏
　对有心者昭示安拉独一的证据 有心者的特征、
　言论和祈祷
　安拉对能领悟者的应答
　警惕被追求今世的人所迷惑以及清廉者的报酬
　部分有经人的情况和他们的报酬
　命令克制和戒备
　《妇女章》注释 麦地那章
　《妇女章》系麦地那章 本章的尊贵
　命令敬畏安拉、参悟被造物、接恤亲属
　保护孤儿的财产
　禁止以低廉的聘金与孤女结婚
　限娶四妻
　担心不公正时，只娶一妻
　送聘礼是定制
　对无知者的限制
　合理地赡养受限制的人
　考验孤儿、在他们成人时将财产交还他们
　贫穷的监护人可以根据自己的工作程度享用孤儿
　的财产
　安拉命令人们将财产留给后代 析产过程中给在
　场的非继承人分享遗产
　公正立嘱
　对侵吞孤儿财产者的警告
　遗产及学习继承学
　本段经文降示的原因
　子女按份额继承遗产 男性的一份等于女性的两倍
　亡人只有女儿时，女儿的遗产
　父母亲的遗产
　先偿还债务，后执行遗嘱
　夫妻的遗产
　单身的定义
　同母异父兄弟的断法
　警告禁止在析产时超越安拉的法度
　将淫妇拘禁在房中，及这一命令的被革止
　临终的痰声之前所作的忏悔可蒙接受
　什么是“强制性地继承妇女”
　禁止伤害妇女
　与妻室和睦相处
　禁止索回聘礼
　禁止儿子和父亲的妻子结婚，以及违背者的断法
　永远不能通婚的女人和暂时不能通婚的女人
　多少次或多长时间的哺乳能在乳母和乳子之间产
　生近亲关系
　禁止和岳母或继女结婚
　继女无论是否在继父的监护之下，都不能和他结婚
　同房的意义
　禁止和亲生儿子有过结婚关系的女人结婚，但可
　以和义子的前妻结婚
　疑问及其解答
　禁止同时以姐妹为妻
　除女俘外，不能和有夫之妇结婚
　可以和上述妇女之外的妇女结婚
　禁止临时婚姻
　没有能力和自由妇女结婚的人，可以和女奴结婚
　女奴犯奸淫罪时应当遭受自由女的惩罚的一半
　禁止非法的谋生手段
　双方同意的买卖在交易点是自由的
　禁止谋杀和自杀
　远离大罪可以消除小罪
　七件毁人之罪
　不可觊觎安拉给某些人特赐的优点
　何谓正派女人
　处理妻子顽横不逊的方法
　禁止以任何理由虐待服从丈夫的妻子
　当夫妻可能分裂时，指派两位调解人
　崇拜独一的安拉孝敬父母善待近亲和其他人
　邻居的权益
　善待奴隶
　安拉不喜骄傲之人
　谴责吝啬
　安拉丝毫不亏人
　多神教徒的惩罚可否被减轻
　什么是重大的报酬
　末日，穆圣 对他的民族的作证，隐昧者企望
　死亡
　禁止在酒醉和无大净时接近礼拜
　代净
　代净经文的降示原因
　贬犹太人选择迷误，篡改经典，违抗安拉，巧言
　谩骂，诽谤正教
　警告有经人的同时，号召他们选择正信
　凯尔卜•艾哈巴尔听到这节经文后归信伊斯兰
　除非悔过自新，否则安拉绝不会恕饶以物配主者
　贬斥犹太人，诅咒他们自命清白、信仰偶像和恶
　魔、颠倒正道和正信
　隐昧者不可能比穆斯林优越
　犹太人因为向多神教徒求助而遭受安拉的弃绝
　犹太人的吝啬和嫉妒
　对否认安拉的经典和使者的人的惩罚
　清廉者的归宿是乐园及其恩典
　履行信托
　司法公正
　在合理的事务中服从长官的必要性
　发生分歧时回归《古兰》和圣训
　脱离经典和圣训，诉诸其他依据裁决事务 的人，
　绝不是穆斯林
　贬斥伪信士
　服从使者是穆斯林责无旁贷的义务
　成为穆民的先决条件是让穆圣裁决他们的分歧，
　并服从他的决定
　大部分人违背所受的命令
　服从安拉和使者的人，在安拉那里和一切受尊重
　者同在
　这段尊贵经文降示的原因
　警惕敌人
　逃避战争是伪信士的表现之一
　鼓励奋斗
　鼓励参加战争，拯救被欺压者
　谴责某些人希望推迟战争
　死亡不可逃避
　伪信士认为先知给他们带来了厄运
　服从使者就是服从安拉
　伪信士的愚蠢
　《古兰》就是真理
　禁止传播未经证实的消息
　安拉命令使者 亲自参战
　激励信士作战
　善说情和恶说情
　命令以更好的言辞回答赛俩目
　警告圣门弟子，不要议论参加吾侯德战役之人
　作战者和不作战者
　误杀信士的断法
　对故意杀人者的警告
　安拉接受故意杀人者的忏悔吗？
　“赛俩目”是伊斯兰的标志之一
　参战者和未参战者不一样
　禁止有能力迁徙的人继续生活在多神教徒当中
　短礼
　恐惧拜及其种类
　命令恐惧拜后多记念安拉
　鼓励忍受伤痛追击敌人
　命令以安拉的启示裁决事务
　鼓励人们向安拉忏悔和求饶，警告那些冤枉清白
　者的人
　善意的密谈
　违背使者并追随非信士道路者的后果
　以物配主罪不可赦 多神教徒真正崇拜的是恶魔
　清廉信士的报酬
　成功不是靠幻想得来的 成功要靠善功
　伊布拉欣是安拉的朋友
　孤女的断法
　丈夫顽横不逊的断法
　“和解是最好的”意义
　敬畏安拉
　维护公正 为主作证
　信仰之后的信仰
　伪信士的特征和他们的归宿
　伪信士等待穆斯林遭受厄运
　伪信士欺骗安拉，在拜中撒懒，在穆民和隐昧者
　之间彷徨
　禁止和隐昧者为友
　伪信士——隐昧者的盟友若不忏悔将在火狱的最
　底层
　允许被亏的人宣扬坏人的恶迹，同时鼓励原谅对方
　信仰一部分使者而否认另一部分，是纯粹的隐昧
　犹太人的顽固
　犹太人的罪行
　对麦尔彦的诽谤，妄言杀死尔撒以及有关历史真相
　尔撒归真之前全体基督教徒都信仰他
　有关在光阴之末尔撒降临大地，号召人们崇拜安
　拉的圣训
　尔撒的特征
　因为犹太人的不义而禁止他们享用一些佳美的东西
　《古兰》中提到的使者共计二十五位
　穆萨的尊贵
　派遣列圣的目的是树立明证
　禁止有经人的宗教极端和过分赞扬尔撒
　基督教徒的教派分歧
　列圣和众天使不因为做安拉的仆人而为耻
　安拉对信士的叙述
　孤寡的断法，这是最后颁降的经文
　这节经文的含义
《宴席章》注释 麦地那章
　《宴席章》的尊贵及其颁降时间
　一些合法与非法的肉食
　尊重禁地和禁月
　到天房献牲
　禁止谋害去天房的人
　允许开戒后打猎
　任何情况下都必须公正
　禁止吃的动物
　禁止求签
　隐昧者和恶魔对穆斯林的宗教感到绝望
　完美的宗教
　被迫无奈时允许吃自死物
　合法
　训练的捕猎动物所捕获的猎物的断法
　在放开猎犬时，诵念安拉的尊名（太斯米）
　有经人宰的动物是合法的
　可以和有经人中忠贞的自由女结婚
　小净
　小净时举意、念太斯米
　认真洗胡须
　小净的具体方法
　必须洗两脚，而不能用水摸（擦）脚
　有关洗脚，并且必须洗脚的圣训
　认真洗指缝
　摸靴子是可靠的圣行
　没有水或生病时打土净（代净）
　小净后祈祷
　小净的尊贵
　使者的使命和伊斯兰是对人类的宏恩
　保持公正
　制止隐昧者伤害穆斯林是安拉的恩典
　有经人的盟约和他们毁约后应受的诅咒
　欧格白之夜辅士们的领袖们
　定约与毁约
　基督教徒的盟约，忘约和结局
　通过使者和《古兰》解释真理
　基督教徒的以物配主和他们的否认
　驳有经人说的“我们是安拉的儿子”
　穆萨给他的民众提醒安拉的恩典，并命令他们进
　入圣地以及他们对穆萨的抗拒
　优舍尔和卡利卜宣布应战
　白德尔之日圣门弟子对穆圣 的答复
　穆萨对犹太人的诅咒
　禁止犹太人四十年不得进入圣地
　解放圣城固都斯
　安拉安慰穆萨
　哈比勒和戛毕勒的故事
　不义和断绝骨肉的行为应该立即遭受惩罚
　尊重他人
　警告过分者
　反对穆斯林之人和恶人的报应
　敌对者在受到制裁之前如果忏悔，不再受到战争
　罪的惩罚
　敬畏、近主之道和奋斗
　在末日不接受隐昧者的赎金，他们将永居火狱
　砍断窃贼的手
　哪种情况下砍手
　盗窃者的忏悔是可以被接受的
　不因犹太人和伪信士的行为而忧愁
　犹太人篡改经典，在一次奸淫事件中犹太人企图
　改变石刑的经文
　谴责犹太人的不良用心，赞美他们的经典
　这些经文颁降的另一原因
　男人杀害女人后照常抵命
　创伤的抵偿
　重大的原则
　原谅就是赎罪
　叙述尔撒 赞扬《引支勒》
　赞美《古兰》 叙述《古兰》以《古兰》的法律裁决
　禁止和犹太人、基督教徒以及伊斯兰的敌人结盟
　为友
　经文降示原因
　如果穆民叛教，安拉将以其他人取而代之
　这些经文降示的原因
　禁止和隐昧者结盟为友
　隐昧者嘲弄礼拜和宣礼
　有经人因为穆民归信安拉而怨恨穆民
　有经人应该在末日遭受最严厉的惩罚
　伪信士惯于表现信仰，隐瞒不信
　对宗教学者和经师们不止人作恶的警告
　犹太人说安拉的耶迪是被绑住的
　安拉的耶迪是敞开的
　穆斯林获得的福分增长了犹太人的不义和否认
　倘若有经人遵循他们的经典，他们就会获得今后
　两世的幸福
　命令传达 许诺保护
　只有遵循《古兰》才会成功
　基督教徒的隐昧，麦西哈号召认主独一
　麦西哈是安拉的仆人，他的母亲是虔信的人
　禁止以物配主 禁止逾越教义要求
　安拉诅咒以色列的后裔中的隐昧者
　有关命人行善，止人作恶的一些圣训
　谴责伪信士
　这些经文降示的原因
　伊斯兰中没有出家制
　无心的誓言
　誓言的罚赎
　禁止酒和赌博
　安萨卜和艾兹俩目
　有关禁酒的圣训
　禁地和受戒期内严禁狩猎
　在受戒期间或在禁地捕杀猎物者的处罚
　海洋的猎物对受戒者是合法的
　陆地的猎物对受戒者是非法的
　谴责无谓的询问
　上述动物的解释
　安拉命令仆人自我完善
　两个公正的人作证遗嘱
　安拉关于各民族责问列圣
　给尔撒提醒恩典
　宴席的降临
　稀奇的历史事件
　麦西哈与多神崇拜毫无关系，他承认的是认主独一
　末日只有诚实有益
　《牲畜章》注释 麦加章
　《牲畜章》的尊贵，及其降示时间
　一切赞颂，归于大能、具有伟大权力的安拉
　多神教徒的顽固和他们遭受的警告
　谴责顽抗者
　安拉是创造者、供养者和施恩者，一切都必须归
　安拉引导
　安拉是有益万物的、打击邪恶的、不可抗拒的
　有经人认识穆圣犹如认识自己的儿女一样
　多神教徒将因多神崇拜而受到审问
　《古兰》对薄福者没有益处
　隐昧者看到惩罚降临时的幻想与愿望对他们无益
　安慰穆圣
　多神教徒要求显示一个迹象
　各群体（稳麦）的意义
　隐昧者是重重黑暗中的聋子和瞎子
　多神教徒在受到惩罚时只祈求独一的安拉，这是
　他们自欺欺人的明证
　使者不掌握安拉的宝库，也不知道未见
　禁止使者驱赶身边的弱者，命令使者尊重他们
　使者对自己宣传的真理持有明证安拉掌握对人类
　的清算
　只有安拉知道未见
　仆人在死亡之前和死亡之后，都由安拉管理
　安拉的尊贵、慷慨、惩罚和征服
　宣教仅是指导，而非强迫
　禁止与妄谈安拉经文的人同坐
　归信安拉，干了善功后又回到迷误的人
　吹号角
　伊布拉欣劝诫他的父亲
　简介伊布拉欣阐明认主独一的方法
　辩论者的位置
　以物配主是重大的不义
　伊布拉欣老年得子
　努哈和伊布拉欣的殊荣
　以物配主抹杀善功，甚至会抹杀使者们的善功
　使者来自人类 经典的降示
　最不义的人，是假借安拉名义编造谎言，并妄言
　接受了启示的人
　不义者在死亡的时候和末日的情况
　通过部分迹象认识安拉
　谴责多神教徒
　白迪尔的意义
　安拉是你们的养主
　后世见安拉
　“依据”的注释
　命令遵循启示
　禁止辱骂多神教徒的偶像，以免他们辱骂安拉
　多神教徒祈求见到迹象，发誓当迹象到来时归信
　正教
　每个先知都有敌人
　大部分人在迷误之中
　奉安拉的尊名而宰的肉食是合法的
　禁止吃未念安拉的尊名而屠宰的
　恶魔的启示
　让人的话超越安拉的法律就是以物配主
　隐昧者和穆民的例子
　罪魁，他们的诡计，他们的归宿
　异教徒承认穆圣高贵的血统
　不义者互相结为狐朋狗友
　安拉差圣于人类 精灵承认众使者
　警告世人，如果他们违背安拉，安拉将让他们消失
　一些以物配主者的行为
　恶魔诱惑多神教徒屠杀自己的子女
　多神教徒将部分牲畜定为非法
　安拉创造了果实、谷物和牲畜
　浪费
　牲畜的益处
　你们吃这些牲畜，但不要跟随恶魔的步伐
　一些受禁止的事物
　犹太人因为过分而被禁止吃一些合法的食物
　犹太人的阴谋和安拉对他们的诅咒
　严厉的驳斥
　十条忠告
　禁止以物配主
　命令善待父母
　禁止杀害子女
　禁止杀害无辜
　禁止侵吞孤儿的财产
　命令给足衡量
　命令公正作证
　命令遵守安拉的约言
　命令遵循正道 禁止追随旁门左道
　赞美《讨拉特》和《古兰》
　《古兰》是安拉展示给人类的证据
　警告推迟归信和忏悔的人
　谴责分裂
　一件善事获得十倍于它的报偿，一件恶事仅照原
　样受到惩罚
　伊斯兰就是正道
　命令虔诚拜主
　伊斯兰是一切先知的宗教
　命令真诚地托靠安拉
　负罪者不担负别人的罪责
　安拉使人们成为层次不同的代位者，以便考验人类
　《高处章》注释 麦加章
　曾被毁灭的城镇的情况
　称量功过
　安拉为人类创造天地与恩典
　众天使给阿丹叩头，伊卜厉斯的傲慢
　伊卜厉斯是第一个攀比者
　恶魔诱惑阿丹和海娃吃禁果
　被贬于大地
　恩赐衣服和饰品
　警告人类防备恶魔的蛊惑
　逆徒们干了丑事却归罪于安拉
　安拉不以丑事命令被造物，安拉只会命人公正和
　虔诚
　“初创”和“回归”的意义
　安拉命令人们去清真寺时注重仪表
　禁止在饮食中浪费
　各种丑事、犯罪、迫害、以物配主、假借安拉名
　义造谣都是非法的
　捏造谎言的多神教徒会得到他们的份额，但在他
　们临终时，他们的盟友将弃他们而去
　火狱的居民相互争吵，相互诅咒
　天门不为不信安拉迹象者开放，他们永远不能进入乐园
　清廉者的归宿和他们的情况
　火狱的居民悔之不及
　艾阿拉夫和它的居民
　乐园的恩典对火狱的居民是禁止的
　多神教徒没有找借口的余地
　六天内创造宇宙
　“升”的意义
　夜晚和白昼是属于安拉的迹象
　鼓励人们祈求安拉
　禁止在祈祷时过分
　禁止在大地上为非作歹
　降下雨水并长出果实是安拉的怜悯
　努哈和他的民族的故事
　呼德的故事 阿德人的血统
　阿德人的居所
　呼德与其民众的交涉
　阿德人的结局
　阿德人的访问者的故事
　塞姆德人的居所和他们的谱系
　撒立哈先知和塞姆德人的故事
　塞姆德人要求一峰母骆驼从石头中蹦出，并如愿以偿
　杀害母驼
　恶人们图谋杀害撒立哈先知惩罚降临塞姆德人
　鲁特及其族人的故事
　舒尔布先知及麦德彦
　先民经历的考验
　福祉伴随着信仰 惩罚伴随着隐昧
　穆萨和法老的故事
　穆萨的手杖及其白亮的手
　法老的民众说穆萨是一个魔术师
　魔术师聚集一堂反对穆萨，他们各施伎俩，在穆萨面前将绳索变成巨蛇
　穆萨获胜 魔术师归信
　法老威胁信服穆萨的魔术师们及魔术师们对安拉的回归
　法老发誓杀害以色列的后裔以色列的后裔向穆萨
　诉说他们的遭遇穆萨告诉他们，他们会得到安拉的襄助
　法老的族人经受连年的旱灾
　法老的臣民反对真理，安拉降各种迹象惩罚他们
　法老的臣民被淹没在海中以色列的后裔继承福泽的大地
　以色列的后裔经过大海，遇到偶像崇拜
　给以色列的后裔提醒安拉的各种恩典
　穆萨封斋，专心拜主度过四十夜
　穆萨要求见主
　选拔穆萨，赏赐经简
　高傲者和安拉的迹象无缘
　崇拜牛犊的故事
　穆萨怒气平息后拾起经简
　以色列的后裔中七十人按期向安拉赴约，以及他
　们的灭亡
　安拉的慈悯注定属于那些敬畏的人，归信天经和
　使者的人
　使者的特征
　我们的使者穆罕默德的使命是针对全世界的
　犹太人在安息日超越法度
　犯罪者变成猴子禁人作恶者得救对不闻不问者未置可否
　犹太人遭受永恒的屈辱
　以色列的后裔分布全球各地
　因为犹太人顽逆而将土勒山升到他们头顶
　阿丹的子孙所结的盟约
　拜里阿穆•本•巴吾拉伊的故事
　隐昧和定然
　安拉的美名
　末日和有关的征兆
　使者不知道未见的一切，他甚至无权掌握自身福祸
　人类都是阿丹的子孙
　多神教徒的伪神不能创造任何东西，不能帮助他们，也没有任何能力
　命令穆圣 宽以待人
　敬畏者在受到恶魔教唆时的解脱方法
　恶魔的兄弟们助纣为虐
　多神教徒要求穆圣 显示迹象
　安拉命令人们静听《古兰》
　命令朝夕记念主、崇拜主
　《战利品章》注释 麦地那章
　战利品的涵义
　这章经文降示的原因
　这章经文降示的另一原因
　诚实的穆民的特征
　当有人诵读《古兰》时，信仰就增加了托靠
　穆民的善功
　真正的信仰
　完美信仰的益处
　跟随使者对信士是有益的动力
　穆斯林祈求安拉援助，安拉答应降下天使
　穆斯林不由自主地沉浸于睡眠之中
　白德尔之夜的雨
　安拉命令天使让战斗中的穆民心里镇静
　禁止临阵脱逃及其报应
　安拉在白德尔显示迹象，用沙土射击隐昧者
　应答多神教徒的祈求
　安拉命令信士们服从安拉及其使者
　命令人们响应安拉和使者的召唤
　安拉可以干预人的心灵
　关于磨难之普遍的警示
　让安居大地、获得力量和胜利的穆斯林不要忘记
　昔日的弱小和屈辱
　这节经文的降示原因 禁止背叛
　麦加人曾经预谋杀害穆圣，或拘禁他，或驱
　逐他
　古莱什人妄言他们有能力写出一些文章，与《古兰》一决高低
　多神教徒祈求获胜，要求看见惩罚
　穆圣 的存在和多神教徒的祈求，是他们免受
　惩罚的原因
　多神教徒干了丑事之后遭受惩罚
　隐昧者花费财产阻碍主道，但这一切最终使他们
　悔恨莫及
　鼓励隐昧者向安拉忏悔，警告他们的隐昧行为
　命令为了终结隐昧和以物配主而战
　“俄尼麦”和“法艾”的断法
　白德尔之日的一些细节
　安拉让两个阵营在对方眼中都显得人少势弱
　战争中的礼节
　命令穆斯林交战时要坚韧
　多神教徒从麦加向白德尔进发
　恶魔的蛊惑和欺骗
　伪信士们在白德尔之日的立场
　天使在拿走隐昧者的灵魂时痛打他们
　命令严厉对待否认者和毁约者
　敌人毁约时，命令穆斯林以其人之道还治其人之身
　命令力所能及地为战争做准备，以便威慑安拉的
　敌人
　命令当敌人寻求和平的时候促进和平
　安拉使信士们万众一心之恩
　鼓励作战 预报穆斯林以少胜多的喜讯
　给俘虏承诺，如果他们心存善念，就会得到更好
　的赏赐
　迁士和辅士是亲密无间的盟友
　有些人虽然归信了，但他们没有迁徙，所以不能
　与之结盟
　隐昧者互为盟友，他们不可能和穆斯林为友
　真正的穆民
　继承权属于亲属
《忏悔章》注释 麦地那章
　为什么本章开头没有太斯米
　向多神教徒宣布解除保护关系的宣言
　穆斯林对有约而没有毁约的多神教徒遵守条约，
　直到期满
　战争的经文
　如果多神教徒要求安全保障，穆斯林应该满足他
　强调安拉及其使者和多神教徒毫不相干的上述宣言
　隐昧者的首领不守誓约
　鼓励与隐昧者作战 作战的意义
　考验穆斯林是战争的哲理之一
　多神教徒不建造安拉的清真寺
　有正信的人们建造安拉的清真寺
　供朝觐者饮水与建造禁寺，不等于信仰和吉哈德
　穆斯林不能和多神教徒结盟，哪怕他们是亲属
　胜利只来自安拉的襄助
　侯奈尼战役
　拒绝多神教徒进入禁寺
　鼓励穆斯林和有经人战争，直到他们纳税
　人丁税是屈辱和隐昧的标志
　犹太教徒和基督教徒以物配主，这是他们遭受战
　争的原因
　有经人企图熄灭伊斯兰之光
　伊斯兰必定战胜其他宗教
　警告歹学者和迷误的崇拜者
　对聚积金银者的惩罚
　一年是十二个月
　禁月
　禁月中的战斗
　谴责以个人见解改变法规
　谴责并警告拒绝参战
　安拉是先知的襄助者
　每个人必须参战
　伪信士逃避战斗的原因和他们的阴谋
　责怪先知接受伪信士的托辞
　揭露伪信士的真面目
　伪信士的焦躁
　分配施舍品时，伪信者的贪婪及其诽谤
　天课的应受者
　穷人
　赤贫者
　天课的工作人员
　心被团结的人
　奴隶
　解放奴隶的贵重
　负债者
　为主道
　旅客
　伤害先知是伪信士的特征
　伪信士的另一特征是通过发假誓取悦于人
　伪信士的另一特征是担心他们的秘密被揭露
　伪信士的特征之一是诡计多端，爱找借口
　伪信士的其他特征
　给伪信士的忠告——以前人为鉴
　穆民的优秀品质
　以永恒的恩典给穆民报喜
　命令和隐昧者、伪信士战斗，并严厉对待他们
　这节经文降示的原因
　伪信士谋杀先知
　伪信士的特征是追求财产，当得到财产后舍不得
　施舍
　讥讽额外行善者、嘲笑力量微薄者是伪信士的特征
　禁止为伪信士求饶
　伪信士因没有参加台卜克战役而暗自高兴
　不允许伪信士出征
　禁止为伪信士举行殡礼
　谴责拒绝参战的人
　不参战的合法理由
　伪信士的诡计
　游牧的阿拉伯人在隐昧和伪信方面最为严重
　迁士和辅士以及追随他们行善之人的美德
　游牧的阿拉伯人和麦地那居民中的伪信士
　出于懒惰而没有参战的信士们
　命令征收天课 天课的益处
　警告违抗安拉的人
　三个被留待查看者
　妨害正教的寺院和敬畏安拉的清真寺
　库巴清真寺的尊贵及其中的礼拜
　两座清真寺之间的区别
　安拉以乐园为代价买下奋斗者的生命和财产
　禁止为多神教徒祈求恕饶
　只有树立明证后，才可施以惩罚
　台卜克战役
　三个落队者的故事
　命人说实话
　出征者的报偿
　命令穆民坚持不懈地与周围的隐昧者战斗
　信士的信仰可以增减，伪信士只能更加污秽
　伪信士经受考验
　派遣使者是安拉的宏恩
　《优努司章》注释 麦加章
　使者只来自人类
　安拉是宇宙的创造者、养育者和决策者
　万物的归宿都在安拉那里
　万物都见证安拉的大能
　否认末日的人的归宿是火狱
　善报属于有正信且行善的人
　安拉不会像接受好的祈求那样接受坏的祈求
　人们往往在困难时刻记念安拉，在幸福时刻忘记他
　以前人为鉴
　古莱什头目的顽固
　《古兰》是绝对的真理
　多神教徒对他们的伪神的信仰
　多神崇拜是以后才有的现象
　多神教徒要求降示一个迹象
　人类往往在苦尽甘来后变节
　今世生活的例子
　鼓励穆民追求永恒不朽的恩典
　行善者的报酬
　犯罪者的报应
　在末日多神教徒的伪神将和他们划清界限
　多神教徒们承认安拉独具养育性及其证据
　《古兰》是安拉的真实语言，《古兰》的伊尔扎兹（ 无可比拟性）
　命令和多神教徒断绝关系
　后世复生时感觉到今世的短暂
　无论在今世还是在后世，犯罪者难逃惩罚
　否认者要求末日立即来临以及对他们的答复